毫无疑问，《红楼梦》是古今中外绝无仅有的奇书，不仅以前没有，以后也极难再有，因为它的产生必须同时具备三大要件：一，特殊的文字。要写出“表里皆有喻”，越深越奇这样的书，只有汉字能够承担得起，因为一个汉字自身就是一幅画，一首诗，一个哲理，其它文字无法与之相比。二，特定的背景。满清入主中原，具有外夷入侵、以从欺主、家人内讧三种性质，这样的社会环境本身就很特殊，加之汉民族具有深厚的文化内含，才为《红楼梦》的孕育提供适应的土壤。三，特异的人才。具备相应的条件，不等于奇迹必然发生，只有像《红楼梦》的作者那样，既有渊博的相对综合知识，又有强烈的忧国忧民责任感，同时还得具备敏锐的目光、高超的谋略、奇妙的艺手术手法，才能催生一部伟大的《红楼梦》。
　　曹家在被抄之前，肯定不会萌生半点反清的念头；被抄之后，须臾家败族散。远的不说，就以当了三十年苏州织造的李煦而论，康熙对他的宠信，决不次于曹寅，可以说，曹颙、曹頫\能继任织造，主要是李煦的功劳。到雍正当国，两家都倒了大霉，而且罪名也相同。李煦被流放到乌拉，在曹頫\狱中带枷时他就死去；曹家之后再无消息，想必曹頫\的命运也好不到哪去。就算侥幸不死，他那位被假想出来的儿子也决不会具备写作《红楼梦》的素质。而雪国恨则不同，在人才和时空方面都具有无限性，从顾炎武、郑成功、夏完淳到孙中山、林觉民、秋瑾，无论男女老幼，鸿儒细民，只要是中华儿女，“天下兴亡，匹夫有责”，直至这个伟大的民族重新站立起来为止!!所以，能写出《红楼梦》的人，定是炎黄的子孙；但是，要说他是曹寅的儿孙，请此派的领军人物扪心自问：这种可能性有多大？？

行文至此，突然从上海传来消息：灵学会费尽心机，没能找到曹雪芹先生，不得不请曹寅及其族人，经查，族中并没有名叫“雪芹”之人。接着，就请他们破解“一从二令三人木”之谜，曹寅及族人都大眼瞪小眼，开不得口。后来灵学会请到“畸笏叟”，他的回答是：“此语并非指阿凤而是指满汉关系，分前、中、后三个阶段：前者汉为主，满为附国，故有‘一从’；中者‘原外狼’入主中原，‘男子’汉沦为奴隶，故有‘二令’；后者‘男子’汉觉醒，把‘女儿’休了，故有‘三人木’。长安的‘女儿’只得跪在金陵的‘男子’汉面前乞求生路，故后句为‘哭向金陵事更哀’。此谜与真真国那个女孩子的诗是一脉相承的，这也是《红楼梦》的注脚：‘女儿’入红楼，梦想兆年不易，谁知竟是南柯一梦。”

题外话
　　
　　记者是红学界外的小人物，本不想，其实也没有资格与谁争议什么，而是觉着一个“曹雪芹”不仅牵动着许多大学者的心，就是一国百姓甚至连小学生也是魂萦梦绕，因此就忍不住有此多舌，算是梦人梦语吧。如果你以为全是废话，鄙人向你道歉：对不起，耽误你的时间啦！！要是有人觉着多少还有点可取之处，记者不胜感激，并附带再说三点：
　　㈠．《红楼梦》与《义勇军进行曲》
　　当中华民族遭受外敌入侵，中国处于生死存亡之际，《义勇军进行曲》应时而生。一曲悲歌，唤醒四亿昏沉沉的国民，万众一心，筑起新的长城；一声怒吼，使地球为之颤抖！！《义勇军进行曲》作为《国歌》写入宪法，意在召唤着每一位公民：牢记耻辱，顽强拼搏，时时为捍卫国家和民族利益而献身！！
　　在作者生活的年代，那些忧国忧民的“男子”汉也都认为是“中华民族到了最危险的时候”，而“多浑虫”们还在沉睡不醒，作者不得不变着法大喊：人急造反！！穷疯了的人，要拼着一身剐，敢把皇帝拉下马！！这正是中华民族精神！！《红楼梦》是《国歌》的艺手术化；作者和田汉，堪称中华民族之魂。
　　㈡．满清入主中原与日寇侵入中国
　　这是个非常敏感的政治话题，很多人讳莫如深。但这都是历史上实实在在发生的大事，又回避不得。记者以为：二者形似而质异。
　　先说形似。日寇侵入中国，这肯定是民族矛盾，因此中华民族才被迫着发出最后的吼声。满清入主中原呢？？在时人看来也是民族矛盾，不然，就不会有孙中山的“驱除鞑虏，恢复中华”了。时至今日，满汉亲如一家，与其他兄弟民族共同构成中华民族。但是，任何人都没有权力令前人接受后人的观点，当时无论是满人还是汉人，都可能把满汉矛盾视为民族矛盾。

次说质异。那句“一从二令三人木”就把满汉矛盾与中日矛盾从实质上区别开来：在满清入主中原前，汉满关系是主从关系，就算是主人与仆人吧，总的来说还算一家人；只是这个奴仆太猖狂，竟敢借助暴力手段，来个仆主倒置，这对作惯了主人的“男子”汉来说，肯定是不能接受的。而中日之间不具备这种主从关系，当然不能定性为内讧，而是强盗入室。一家人无论怎么闹内讧，强盗来了，就会携起手来共同对外。从这一点看，二者存在着本质的不同。
　　有个问题值得深思：日本比女真强大得多，为什么日寇入侵遭到惨败而满清能在中国统治近三百年？？原因当然是多方面的，但其中最重要的一条就是有[非法关键词已被屏蔽]的英明领导。享受着今日幸福生活的中国人，再次唱响《义勇军进行曲》，其目的就是激励自己，发奋图强，而不是要把昨天的仇恨移到今天的日本人身上；因为就在日寇入侵中国之时，中国人民就非常理智地把日本人民与侵略者区分开来，把日军普通将士与战争罪犯区分开来，日寇的侵略罪行均应由战争罪犯来承担。时至今日，更不会把这种仇恨移到日本人民身上。同样，满清统治者在中原也犯下了许多不可饶恕的罪行，这些罪责也只能由满清王朝承担，决不会因此而影响今天的满汉友谊。确定了这一前提，还有什么不可正视的？？

㈢．中国，中华民族与华夏文化
　　中国是个神奇的国度。在世界四大文明古国中，其他三国的文明早已源枯流绝，唯独古中国文明源远流长，为什么？？这种神奇，就源于华夏文化。
　　在夏朝前夕，已形成五大集团：中间的为华夏集团，四周分别为：南蛮、北狄、西羌、东夷。华夏集团的活动范围大约相当于今天的郑州市，方圆不过数百里，人口或许仅有数千，正是他们燃亮了华夏文明之光。华夏集团最先迈进奴隶制国家，因地处五大集团之中，故称中国。中国人把自己称作夏人。篆文“夏”上为頁，表人首；下为“夂”，象人足；两侧有双手形。一个“夏”字突出了中国人的特点：善动脑，勤动手，脚踏实地。“华”为木本之花，为万物的精英。以“华”饰“夏”，表明中国人是人类的精英。中国第一次大劫难来自东夷，他们灭夏后建立商朝。这场劫难导致奇迹首次出现：东夷人被华夏化，中国的疆域扩至东夷占领区。之后西羌的一支崛起，姬姜与夏后存遗国联合起来灭掉商朝，建立起周朝，奇迹再次发生：周人也被华夏化，中国的疆域扩至周朝统治的整个区域。再后来秦始皇完成大统一，中国的疆域北至长城，东、南均至大海。再后来，长城外的女真部落分为两大支、中间夹着蒙古先后闯入中国，同样均被华夏化，中国的疆域越过长城以北，形成今天拥有五十六位成员的中华民族大家庭。
　　这又牵出四个问题：
　　其一，“中国”的范围。不同的历史时期，中国的范围也不同，如最初的“中国”，就是夏人所占据的中原一小片；到了秦代，“中国”就扩展到秦王朝实际控制的疆域。就是同一时期，不同的人心目中的“中国”也有所不同，如清代，汉人所说的“中国”就是明王朝曾经统治过的区域；而满人所说的“中国”，则指清政府权力所及的范围。
　　其二，中国与中原。随着中国范围的变化，中原的范围也在变。夏时的中原，其范围当与中国重合；到了春秋，二者基本上也重合，中国诸侯也时称中原诸侯，就是位于秦、楚、夷、狄之间的那部分；秦统一后，中原就被严严地裹在中国之内了；但郑成功诗中的“不信中原不姓朱”，此处的中原，并非仅指中原腹地，而是指明的疆域，即汉人心目中的“中国”。本文中的“中原”多用此义。

其三，华夏人与中华民族。最初的华夏人就是夏人，故许慎释为：“夏，中国之人也。”⒃借用一句法律手术语，华夏人就是具有中国国籍的公民。而中华民族就是中国境内的华夏人的集合体，不用说，这个集合体随着中国疆域的扩展也在不断增强壮大。正如“中国”的概念在同一时期不同的人会有不同的解释一样，他们对“中华民族”的理解亦然。仍如清代，汉人不会把满人视为“中华民族”的成员，故要立誓驱逐满夷；而统治者以为满人才是“中华民族”的核心。
　　其四，神奇的“中国”与华夏文化。不论你信不信，中国由小到大，由弱变强，一路走来，一路神奇：她就像一位伟大的母亲，每遭一次劫难，就会催生一个婴儿，长成一个更加强大的新中国。世界上很多文明古国或一劫而亡，“中国”怎么遇劫而盛？？其中一个最重要的因素就是华夏文化的魅力，而华夏文化的精髓就是“汉字”。这种命名其实是不当的，汉字的起源固然很难考证，但是，至迟在夏代后期已经发展到基本成熟阶段，故应称之为“华文”或“中国字”比较确切。有人以为：汉字起源于商代中后期，夏代没有文字。这种观点是非常错误的。关于这个问题，记者在《揭开炎黄神秘的面纱》、《汉字的命运》及《汉字中的华夏文明》中有较多的论述。
　　
　　 2011-4-28三稿

⑴．转引自胡适《红楼梦考证》。
　　⑵．《红楼梦考证》，《胡适文存》，上海亚东图书馆印行。
　　⑶．《红楼梦评论》，《王国维文集》第一卷，中国文史出版社1997年。
　　⑷．《跋〈红楼梦考证〉》，《胡适文存》，上海亚东图书馆印行。
　　⑸．《答蔡孑民先生的商榷》，《胡适文存》，上海亚东图书馆印行。
　　⑹．《跋〈乾隆甲戌脂砚斋重评石头记〉影印本》，转引自《脂砚斋重评石头记》，2000年作家出版社出版。
　　⑺．《影印〈乾隆甲戌脂砚斋重评石头〉的缘起》，转引自《脂砚斋重评石头记》，2000年作家出版社出版。
　　⑻．《脂砚斋重评石头记》，邓遂夫校，2000年作家出版社出版。
　　⑼．邓遂夫《走出象牙之塔——〈红楼梦脂评校本丛书〉导论》，2000年作家出版社出版。
　　⑽．《红楼梦辩》，转引自《俞平伯说红楼梦》，上海古籍出版社1998年出版。
　　⑾．《汉语大字典》，湖北辞书出版社与四川辞书出版社于1995年联合出版，第151页。
　　⑿．《关于江宁织造曹家档案史料》第36件，中华书局1975年版。
　　⒀．引于新发现的刑部与内务府文，载于《历史档案》1983年第一期。
　　⒁．《泉州千家诗》，海峡文艺出版社2007版。
　　⒂．张者《访周汝昌》，见《英才》2000年第9期。
　　⒃．引《说文解字注》上海古籍出版社1981年出版，曹，第203页；夏，第233页。
　　⒄．见《野草集》中的《聪明人和奴才和傻子》

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研究性学习帖--《红楼梦》的成书过程
　　作者:孙振魁
　　
　　据甲戌本第一回载：那块大石头上天生有篇奇文，故称《石头记》；空空道人抄回来后改为《情僧录》；“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”若以此论，该书在1754年就已增删五次，且五易其名，依次为：《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。接着又有脂批：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”
　　这就有点儿怪啦：甲戌年就已经增删五次，表明《红楼梦》初稿应当完成于数年前；至壬午又历九个年头，想必又有充足的时间进行多次修改，怎么能说“书未成”呢？？依据常识判断，二者不可能同真：要么文本有误，要么脂批为假。
　　记者以为：二者确实同真，就是说，至甲戌年“此书”已经“增删五次”；到壬午除夕，《红楼梦》的初稿尚未全部完成。这会使人更迷惑：初稿没有完成，何谈“增删五次”？？这就得先明白一点：“此书”不完全等同于《红楼梦》；若以人生作比，前《石头记》是婴儿，《金陵十二钗》是童年，《风月宝鉴》是少年，后《石头记》是青年，《红楼梦》是成年。就“此书”而言，至甲戌年已经五易其稿；仅《红楼梦》而论，一直到作者去世时仍为“书未成”。