楞严经可说是妖魔鬼怪的照妖镜。昔日有人以《楞严经》之真伪来求决于明·莲池袾宏大师。大师云：
　　“纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也。相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣”！！
　　附：大师著有《楞严经摸象记》一卷，详于《卍续藏》第十九册页1——57。
　　明·蕅益 智旭大师云：
　　“是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也”。《楞严经玄义·卷上》，《卍续藏》第二十册页390下。
　　“至矣哉！！大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也……已春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经”。
　　《楞严经文句·卷十》，《卍续藏》第二十册页759上。
　　附：大师一生数度讲演此经，尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、“大佛顶经二十二问”、“楞严经二十五圆通颂三十一首”、“楞严坛起咒及回向二偈”、“莲洲书佛顶经跋”、“去病书大佛顶经跋”、“化持大佛顶神咒序”、“大佛顶经玄文后自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“劝持大佛顶经序”等。
　　明·幽溪 传灯大师云：
　　“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。而谓之意别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘，开示悟入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义”。《楞严经圆通疏前茅·卷上》，《卍续藏》第八十九册页492上。
　　“此经如来金咒亲宣，秘在印土，至大唐神龙间始度支那……智者大师预闻西天有《楞严经》，由是西望十八载……如来说之于先，智者阐之于后，智者揭之，于今二经，印之于古，一佛一祖，以心传心，能遵乎此，是为续佛慧命，毁谤乎此，是为断人间佛种，可不慎哉！！可不慎哉”！！
　　《楞严经圆通疏前茅·卷上》，《卍续藏》第八十九册页494下 495下。
　　“大矣哉！！首楞严之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也”。
　　《楞严经圆通疏·卷一》，《卍续藏》第十九册页403上。
　　附：大师著有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资，莫不双依《楞严经》，台宗之徒并盛赞传灯是“可以称《楞严》之中兴，可以满大师之久望”。
　　明·紫柏 真可大师云：
　　“首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”。《紫柏尊者全集·卷十四》，《卍续藏》第一二六册页875下——876上。
　　“七处征心心征心，八还辨见见辨见，
　　从教猛风荡钓舟，一任吹去水清浅”。
　　《紫柏尊者全集·卷十八》，《卍续藏》第一二六册页956下。
　　“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。
　　试将智刃游心马，积劫无明当下消。”
　　《紫柏尊者全集·卷二十》，《卍续藏》第一二六册页993下。
　　“我本母生不及养，寸心耿耿实难化。
　　期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。
　　深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。
　　须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。
　　佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲。
　　先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此。
　　南无无上楞严咒，消母淫业如天风。
　　片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。
　　见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。
　　我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。”
　　《紫柏尊者全集》，《卍续藏经》第一二六册页975下。
　　元·天如 惟则禅师云：
　　“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣”！！
　　天如唯则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》第九十册页480上 483下。或《卍续藏》第二十一册页738上下。
　　明·憨山 德清大师云：
　　“原夫首《楞严经》者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本”。
　　《首楞严经悬镜序》，《卍续藏》第十九册页58下。
　　“此经说如来藏性功德无穷，咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽，若依教修行直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也”。
　　《楞严经通议·卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。
　　“《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见”。
　　《首楞严经通议序》，《卍续藏》第十九册页86上 下。
　　“《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心”。
　　《楞严通议补遗》，《卍续藏》第十九册页337上。
　　“如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻”。
　　《楞严经通议·卷十》，《卍续藏》第十九册页336下。
　　明·交光 真鉴大师云：
　　“是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫”！！
　　《楞严经正脉疏序》，《卍续藏》第十八册页259上。
　　“然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！！我故尝叙斯经为《法华》堂奥、《华严》关键，诚有见于是耳”。
　　——《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上。
　　“夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年后，乃称《法华》为一大事者，以《法华》于施权之后，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘，圆《法华》不了之公案，启《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小哉”？？
　　——《楞严经正脉疏悬示》，《卍续藏》第十八册页289上——下。
　　清·梦东 彻悟大师云：
　　“首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯”。
　　梦东彻悟大师之“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”。《梦东禅师遗集·卷下》，《卍续藏》第一~九册页780上。
　　“花香鸟语圆通性，水绿山青常住心，一部楞严浑漏泄，不须低首更沉吟”。
　　《卍续藏》第一~九册页 梦东彻悟大师之“开讲楞严颂”。《梦东禅师遗集·卷下》，《782上。
　　附：梦东禅师尝著“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”、“颂楞严经十首”、“楞严二决定义”、“楞严顿歇渐修说”、“楞严知见无见说”等。见《卍续藏》第一~九册。
　　清·杨仁山老居士云：
　　“《楞严经》，秘密说，善会通，不可执。注曰：《楞严》经文，隐含地球之意，当知佛语，皆是活句，若执此非彼，则自生窒碍矣……迩来地球之说，世人以为实，遂疑佛经所说为非，而不知《楞严经》中，早已隐而言之，经文深密善巧，后人若会其意，自能行住坐卧，如处虚空，不作质碍想，并不作虚空想矣”！！
　　“《楞严经》，无法不备，无机不摄，学佛之要门也”。
　　——《杨仁山居士遗著·等不等观杂录卷二》页10。
　　“《起信论》者，马鸣菩萨之所作也，马鸣菩萨为禅宗十二祖，此论宗教圆融，为学佛之要典，再看《楞严正脉》、《唯识述记》，《楞严》、《唯识》既通，则他经可读矣”！！
　　《杨仁山居士遗著·等不等观杂录卷四》页21。
　　近代莲社宗第十三代祖师印光大师严斥云：
　　“接手书知阁下卫道之心，极其真切。而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。《起信论》之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求名求利，其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云‘放屁’。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为‘善知识’。相宗以‘二无我’为主，彼唯怀一‘我见’，绝无相宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也”..《印光法师文钞三编下·卷四》页940。
　　“不但世间正人之可为极庸劣人，即古之出格圣贤，亦可为极庸劣人，所以有《法华》、《楞严》、《起信》等为伪造之说，若不究是非，唯以所闻者为是，则三教圣贤经典，皆当付之丙丁矣”！！
　　——。《印光法师文钞三编下·卷三》页733。
　　“汝之知见，不异流俗，不究是非，但据传闻以为定据……而谓之为伪者，亦当以是为据。否则韩退之所谓为史者，述人善恶失实，不有人祸，必有天殃。汝发大菩提心，欲度尽众生，而谬传此诬人之语于《海潮音》，得毋污《海潮音》与伤汝之菩提心乎！！以汝谬以光为师，故不禁戒勖，若谓不然，请即绝交”！！
　　——。《印光法师文钞三编下·卷三》页734。
　　由此书信可知，大师对不明是非而宣扬《法华》、《楞严》、《起信》为伪者，非常痛心。引史书中说：如果善恶失实，不有人祸，必有天殃！！甚至言若不改其谬诬之说，则“请即绝交”！！
　　“凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下后世，称彼为大智慧人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期，名之误人，有如此者”。
　　——。《印光法师文钞三编上·卷二》页405。
　　“智者作《止观》，即与《楞严》六根功德义相符，复闻梵僧称其合《楞严》义，故有拜经祈早来，以证己说之不谬……拜经之事，盖有之矣。若云，日日拜拜，拜多少年之说，则后人附会之词耳”。
　　——。《印光法师文钞三编上·卷一》页38。
　　近代禅宗泰斗虚云老和尚开示：
　　“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可说：‘灭佛法者，教徒也，非异教也；亡六国者，六国也，非秦也；卒秦者，秦也，非六国也。’经上所说末法时期的种种衰相到处可见，如和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟变白衣，白衣居上座……等。还有欧阳竟无居士，用他的知见，作《楞严百伪说》，来反对《楞严》；远参法师说《华严》、《圆觉》、《法华》等经和《起信论》都是假的，这都是末法的现象”。
　　——《虚云老和尚年谱法汇增定本》页278——279。
　　有人也对虚云老和尚提过，说：“《楞严经》有人说是伪造的。”老和尚说：“这末法怎么叫末法呢？？就因为有这一班人，弄得鱼目混，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼问，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心”。
　　——转自宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页628——630。