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第一：太极能解释宇宙自然
太极含有0123 0为空间：其大无外，其小无内； 1为周而复始，无终无始； 2为阴阳：相互消长，此起彼伏； 3为动静：阴阳动静，缓速显隐。 第二：道是宇宙也是自然 道 无极和合物事同通太极： 一：无变根本——周而复始、无终无始； 异：化成阴阳——相互消长、此起彼伏； 移：动静无疆——善恶吉凶、缓速显隐。 阴阳动静变化万物生生： 1.一化二——阴、阳， 2.二化三——阴、根本阴阳和合、阳； 3.阴化二——阴中阳、阴中阴， 4.阴化三——阴中阴、阴中阴阳和合、阴中阳； 5.阳化二——阳中之阴、阳中之阳， 6.阳化三——阳中阳、阳中阴阳和合、阳中阴； 7.和合为一。 人 不同时代通同一个道理： 道是根本，德法是用； 道包含德和法； 情属道，理属德，法属严。 无极容一和通周行太极： 太中阴阳和合道行：根本不变，因应变化。 阴中阴阳和合德行：慈、文、行、退、柔、舍、弱、虚、曲等； 阳中阴阳和合法行：严、武、止、进、刚、取、强、实、直等。 物事皆太极太极含万物： 大小、内外、新旧、好坏、多少、亲疏、连断、有无、时空等。 第三：无极零容太极一 若有其他的一切世界，都必然符合太极原理。 无极和合道同通太极。 其大无外，其小无内；周而复始，无终无始。 第四：道 易：儒释道及一切文化、思想和宗教，为人明道而解说道。 一：道包含无极和太极。 异：无极零，无无有；太极一，有无有。无零容有一。 移：无极通同太极。 第五：太极和合通同无极 不识庐山真面目，只缘身在此山中； 局内常迷局外清，只因心在此局中； 化去所有及我身，一无所有身山明； 太极有无无极无，易行无有有无通。 第六：0123解释宇宙自然 0为空间：其大无外，其小无内； 1为周而复始，无终无始； 2为阴阳：类比物事，辩证统一； 3为动静：吉凶善恶，缓速显隐。 道包含了0123， 自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。 | |
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有什么用，你知道---道是宇宙，但你了解宇宙吗？？
那么道是宇宙，也不过是夸夸其谈。 这就是一个悖论。 你说道是宇宙，但你并不知道宇宙的内容，也就是说你不知道-道是什么。那你又怎么知道道是宇宙的？？？？？？ 你能了解的，对于你来说就是道，别扯那么远。 道对于每个人是不同的，是因为每个人反应这个他所能看到的世界是不同的。 | |
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《易经》：《连山》《归藏》《周易》
序 言 《易经》初为《易》，世人读之，视为经典，称谓《易经》。 《易经》是两人所著。“周文王”作卦名和卦辞；“周公旦”作爻辞。 卦名按文王卦图和卦辞所示，经排序，可成文章。“文王”被困羑里，生死难料时，修改伏義先天八卦图形，并推演成六十四卦，冠卦名、著卦辞，借卦名排序成文章。这篇文章是嘱咐子孙：修身养性、齐家治国、扭转乾坤、寻求王道的家书。详见“文王曰”。 《易经》共有三本书：第一本是“连山”，第二本是“归藏”，第三本是“周易”；皆“周公旦”所著。 《易》是变。“连山”舍“归藏”而“周易”；“周易”合“归藏”而“连山”。 《连山》是“归藏”和“周易”相连后的合成本，因似群山相连而得名。 《归藏》是乾坤和八卦的变化规律；在“连山”中归显本意、在“周易”中藏于卦形，因可归、可藏而得名。 《周易》是“连山”舍去“归藏”后，“作者本意”所剩的半句话文章；根据卦形所示，可以推敲出“归藏”和“连山”；因内容周详、叙述简易而得名。 “周易”如果是谜语，“归藏”就是破谜的钥匙，而“连山”则是谜底。“易经说”有简述。详情见正文 杜海全： 0373-4775668 15090380959 邮 箱：2034865338@qq.com 新浪微博帐号：2034865338@qq.com 城市论坛社区论坛登录名：杜海全2014 1 文 王 曰 商朝未期，西伯姬昌因受赐“九候肉酱”“鄂侯肉脯”而落泪，被帝辛关押于羑里。祸福难料，生死系于纣王一念。欲嘱咐子孙，又不敢、且无法明言。遂改变先天八卦图形并推演成六十四卦，冠卦名，著卦辞，借卦名排序而修家书。 卦名排序，同样的结果，有两种方法。一、用乾坤卦辞所示方法，参读文王六十四卦图；二、用大小两个文王八卦图相重合，按乾坤卦辞指引方法，相错八次。每次相错，依序可得八卦；八次相错，依序而得六十四卦。详见“卦名序”。 六十四卦卦名之序，依乾坤卦辞指引方法而读，可得姬昌家书一封。这篇文章是嘱咐子孙：修身养性、齐家治国、扭转乾坤、寻求王道的家书。 文王曰： 乾坎艮震巽离坤 坤兑 需蒙小过益鼎明夷 明夷萃 履 大畜解渐噬嗑升 升革 否节 大壮涣旅复 复大过 同人比 比损 小畜未济谦 谦随 姤既济剥 剥归妹 大有师 师咸 无妄井贲豫 豫中孚 泰困 遁屯蛊丰观 观睽 夬 讼蹇颐恒家人晋 晋临 临 2 《易 经》 说 《易经》初为《易》，世人读之，视为经典，称谓《易经》。 《易经》共有三本书：第一本是“连山”，第二本是“归藏”，第三本是“周易”；皆“周公旦”所著。 爻辞通过简述某个故事而概括了某些道理。例《连山》“明夷”上卦，第四句：无咎，入于左腹获明夷之心，无誉；于出门庭，括囊。讲：无过错，被剖腹挖心、未获赞誉，出宫门时仅剩一具空皮囊。第五句：箕子之黄裳明夷，元吉利贞。讲：“箕子”的贵族地位被剥夺，性命保全是顺应形势的结果。第六句：不明晦，其血玄黄，先登于天，龙战于野，后入于地。讲：不能明辨昏君，而辅佐，初时受到重用、地位显赫，因施展抱负、据理力争，最终结果被打入地下，或为阶下囚、或失去性命。上述故事，发生于文王死后，周公旦辅佐武王伐纣灭商、初建周王朝之时。 《易》是“连山”“归藏”“周易”的总称；《易》是变。“连山”舍“归藏”而“周易”；“周易”合“归藏”而“连山”。换言之：“连山”可一分为二，即“归藏”和“周易”；“周易”和“归藏”可合二为一，即“连山”。 《连山》是“归藏”和“周易”相连后的合成本，因似群山相连而得名。 《归藏》是乾坤和八卦的变化规律；在“连山”中归显本意、在“周易”中藏于卦形，因可归、可藏而得名。 《周易》是“连山”舍去“归藏”后，“作者本意”所剩的半句话文章；根据卦形和文中所示，可以推敲出“归藏”和“连山”；因内容周详、叙述简易而得名。 例上述《连山》“明夷”，上三句是“坤卦”。其中第四句中的“无咎、无誉、括囊”；第五句中的“黄裳、元吉”；第六句中的“其血玄黄、龙战于野”，是“坤卦”中的上三句；根据卦形而得，是《归藏》。其中第四句中的“入于左腹、获明夷之心、于出门庭”，第五句中的“箕子之明夷、利贞”，第六句中的“不明晦、先登于天、后入于地”，是“作者本意”的半句话；是《周易》 《易》有六十四卦，乃八卦相错而生。六十四卦，均可一分为二：上卦和下卦；上卦和下卦均由八卦所构成。八卦贯穿六十四卦。 八卦共有爻辞四十八句；可正用，可反用，共有九十六用；每用有四象，共三百八十四象；正合＜易＞三百八十四爻之数、之象、之意。 八卦由乾九爻、坤六爻构成；乾九爻、坤六爻贯穿八卦， 乾、坤每爻辞，可一分为二，各有三种表现形式：1.前半爻；2.整爻；3.后半爻。乾、坤各六爻，合计十二爻，共有三十六种表现形式；分别与震、坎、艮、巽、离、兑卦三十六爻辞，形相对、意相合，辞相连。 九是乾爻，六是坤爻。乾、坤各六爻，共十二爻；每爻在《易》中出现三十二次，共三百八十四，正合《易》爻总数。换言之，《易》全文三百八十四爻辞，是乾、坤十二爻辞，分别三十二种表达形式的综述。 卦有乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八种；爻分九、六两类。八卦上下相错：初爻与四爻对应，二爻与五爻对应，三爻与六爻对应；爻性相同时、对应的八卦爻辞正用，爻性相异时、对应的八卦爻辞反用。总结乾坤和八卦变化规律的文章，是《归藏》。详见正文。 《归藏》和《周易》相连时，孰里孰外，其规律，可依文王八卦图，按图索骥。详情在另外两本书，“乾坤之变”和“八卦之用”中，均可一目了然。 《易经》中：“连山”、“归藏”、“周易”，相依相连；乾坤、八卦和全章，相通相联；它是一部立体结构的文学巨著。读《易经》，需推八卦爻辞为用，“算”乾坤爻前后之变；把书“挂”起来，能一目了然，通篇理解，融会贯通。“算”“挂”是读“周易”的方法和技巧。因此古语说：“读懂易经会算挂！！”换言之：“会算挂读懂易经！！” | |
