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人之初性本善
最初的善念 最终被体制的教育和现实经验的冲突 导致个体的蒙圈甚至蒙B 从而不得不重新定位善的起点 | |
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从佛学的角度谈一下观念的形成。
如夜行的人，因赶夜路跑得很快，吃着火锅唱着歌，也就不觉得什么。如果心中起了一点寂寞凄凉，这气氛就会引起恐怖（场景参见各种国外恐怖片，一个超级大美妞一个人开车行驶在无人但多树的公路上，死后现场怎么看都是意外，于是警官得出结论，疲劳驾驶，出现了幻视幻听，引发车祸）。恐怖一起，鬼怪精灵随之而至，就吓得逃无可逃了，下次白天路过再一看，才知那根本不是什么幽灵，而是枯尾花或者一株枯树。这样知道了以后就能表露出真来，这叫做‘始觉’。这始觉中最初是凡夫觉得‘这不是幽灵而是枯尾花’。（爱之初体验。） 想是这样想，还担心会跳出其他的幽灵来，其实幽灵是不会出现的，心里这样想，就觉得又进了一段了，这叫做‘相似觉’。（学会了以此类推，类比） 残留恐怖的心，变而为无，就开了另一种的觉，叫‘随分觉’。但是还有残留‘凄凉’恐怖的心，说不知幽灵会否出来，从此说不定又成了迷。 直到无这凄凉的心如同开始吃着火锅唱着歌夜行时什么也不觉得一样，这叫‘始觉’，与‘本觉’成为一体这叫做‘究竟觉’，即始本不二。这样，妄尽归于始，一点也无翳（昙）。如对明镜，花映出花，鸟映出鸟，心的反映亦复如是不被昙遮，就能大开境地运用自在，这是说得到大机趣，但要行到这地步是很难的事。（见山仍是山） 见山是山，见山不是山，见山仍是山，跟上面的说法可以相印证。 | |
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如果天涯的贴 不用别字代替 我不否认 是一种完美
坐公交车，一直让位，以为等自己不方便的时候，别人也会让。 有一次，坐在最后排，上来一个孕妇，没人让，自己喊了一声：来坐这边吧。一车人的眼光看的我很不舒服，把那孕妇搀扶坐好，自己直想找地缝…… 更甚一次，坐火车，7个小时，人多无座，让位给一个抱孩子的女人，站的那个腿疼啊，就记住一点，以后出门打死不穿高跟鞋了…… | |
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如果做到了心如明镜，枯萎花照是枯萎花，猫头鹰照是猫头鹰，不再是妖魔鬼怪，就可以说是本心已得。
昼间不停活动，静不下来。到了夜晚，四邻无人，万籁俱寂，没有半点声音的时候，独坐孤灯下，把自己的心深深按下来看。这时，时常在骚动的心一下子静下来，就可发掘那心灵之泉。恰如浊污的桶水，如把它搅动，那水是绝不会澄清的，但如把它放静，过些时候，浊污自然就渐渐沉底。孟子说：‘夜气存养。’夜气是深夜的气，彼时外界接触少，本心亦即真心就慢慢显露，这是一种修养的工夫，夜深人静，独坐观心！ 既消除了外物妄心，就现出真来。真与妄是相对的。 《大乘起信论》详细说明真是真如，所谓‘真如’是我心的本体，这真实如常的心的本体，叫做‘本觉’。本觉是说，本来自性清净，从本来就觉，无一点昙心的本体。我们如持逼我心的本体，就得到了寂乐。反之，心忽然现出昙来，动起了你我的差别，那就是你不好我好、你可爱他可憎的迷妄、烦恼，把真如的我心抛弃了。此一失真便现出妄，而妄到极就现出真，是循环的人生！《大乘起信论》把顺序分明记得十分详细，其中比喻：真如本觉，光明如镜，澄清似水，因被无明烦恼的风吹动，才起了微波，这波又被吹成大波，大波再经一再约吹袭波波相逐，而成狂澜怒涛。这是说我们的心向迷的顺序而行，无明动真如，然后生妄心，妄心无明相应而生妄境界。 | |
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看完了，
记下了， 过会儿， 就忘了， | |
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别字错字，多数情况下是粗心，少数是故意或不得已（会被和谐成星星）
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