不能光自己撸，还要帮别人撸，
先撸的人要带领不撸的人，把管子撸起来
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不管是黑天撸，还是白天撸，
撸的出来地才是好管子。

在一个健康的慈善生态中，受助者不会如此缺乏感恩之心。
滴水之恩不用涌泉相报，但起码得说声谢谢，这不仅是表达对助人者的谢意，更是表达一种对公序良俗的尊重，公众的慈善热情需要这种感恩意识的滋养。
捐助者应能充分宽容和体贴这种贫者的弱点，而不是站在道德制高点上理直气壮地“讨谢”。
一个真正慈善的人只会执著于自身的捐，自己捐出去了就快乐了，不会过分介意受捐者说不说谢谢。

受助者心安理得地不感恩，捐助者得理不饶人地追讨感恩———这个现实说明我们的慈善品质很低，慈善生态相当脆弱，许多受助者、捐助者都不能以一种健康、平和的心态来看待慈善。出现这个尴尬的局面，在于我们缺乏一个健康的慈善生态。

慈善生态为何如此脆弱呢？
我想问题出在社会的爱心和慈善被过度开发上。
一个社会，民间慈善救助的能力其实非常有限，但由于社会经济发展水平低和社会保障的不完善，太多的苦难需要社会的救助和慈善的关怀———孩子缺钱上不了大学，穷人得了什么不治之症，哪里发生了什么灾难……
各种不同部门组织的捐助活动会纷至沓来，这导致了社会爱心被过度开发。

这种对慈善的过度开发，首先造成了受助者感恩意识的渐弱。
中国是一个礼仪之邦，自古就有“滴水之恩涌泉相报”的感恩、报恩意识，但随着“有困难去吁捐”的常态化和自然化，受助人觉得自己贫困而受救助，理所当然，自己穷别人应有责任捐助自己，用不着说什么谢谢。

过度开发的另一后果是，很多捐助行为是被人强制的、被道德绑架的，当其成为一种道德负担时，捐助人的心态就会失去平衡，就会想着精神补偿之类，就会斤斤计较地把受助者说不说谢谢放在心上，得理不饶人地利用捐助者的道德优势。

慈善事业本就非常脆弱，道德风险非常高，当一个社会的慈善被过度开发的时候，慈善的生态就更脆弱了，于是就有了在湖北襄樊发生的这个尴尬结果。

子曰：“在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”(《礼记·中庸》)
意思是说：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。一个人应该上不怨恨天，下不归咎人。”
所以，做好自己，自己能做到的，必不求于人。

子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”(《中庸》)
意思是说：“射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。”
所以，诸事先省自身，坚持做到不轻易求助别人。。。