八、本来面目
　　无相真空，乃是刹那相应的本来状态。此时无我之四大六尘、五蕴六入皆不存在了，而真我摩尼珠方才透出。
　　由“梦里明明有六趣， 觉后空空无大千”，而得“摩尼珠，人不识， 如来藏里亲收得”。
　　从而即是明心见性了，从而得“三身四智体中圆， 八解六通心地印”。
　　凡人无明，你若明之，岂止了了？？水往低处流，人往高处走，此后必然你会向上一路也！！以前无明，从而被动流转生死苦海。将来明之，则能主动掌握自己的命运了，可谓一得永得。
　　什么，得真我之后，去寻找真乐？？哈哈，还真有真乐，若不然岂可说真常、真我、真乐、真净？？此后还真有龙钵虎锡之真乐也，此阴阳最为原始，能量最大，其阴阳交融之乐胜过凡俗男女之乐万忆倍也，且为常乐！！只是在明心见性之前，若执相似之理而做男女坚固之存想固形，则是“学者劳形，如猿如影”的外道了。
　　此皆后话，先须明心见性，则得真我。得真我之后，此后之一切必然皆是真，常乐也是真。未得真我之前，若去求果地之妙，则一切皆无非是“学者劳形，如猿如影”，当引以为戒！！
　　结语：修因必可得果，求果却是劳形。因地而言则是“不思议”！！假若“别有妄念，存想固形”则是外道之“劳形”。若言“即身成佛”，则有“存想固形”之疑。
　　九、由理入事
　　理者，则是解释“为何要不思议”。事者，则是指“入不思议”。法者，则是指有何方法“便于不思议”。
　　故而，“不思议”乃是理事圆融之要！！
　　为了“便于不思议”，则生诸法，有诸佛相传之法，有利根自悟之法。
　　结语一：
　　老子曰：“为学日益，为道日损”。关于为学，六祖曰：“报诸学道人,努力须用意”。关于为道，佛经曰：“自净其意，是诸佛教”，此乃第一义。
　　通过为学，从而可由“知见立知，即无明本”，过渡至“一念无明”。从而为“能善分别相，第一义不动”的法理立下依据，也将“自净其意”之第一义明确解释为“不思议”。
　　从而《证道歌》曰：“不思议，解脱力， 妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳， 万两黄金亦消得，粉身碎骨未足酬， 一句了然超百亿，法中王，最高胜， 恒沙如来同共证。”。从而六祖曰：“人心不思，本源空寂”，曰：“不思善，不思恶，什么是你本来面目”。就连《圣经》创世纪都说我们以前吃了“分别善恶果”而离开了伊甸园。
　　“知”字既是无明之本，却又是本自无生，所以不必“直接”去灭识知。而一念无明的道理告诉我们，只须“持续不思议”，则自会导致该导致的结果。
　　“不思议”三字，学者研之则可论理，修行者实践之则可入道，修福者宣之则可得福。
　　我仅为学，尚未为道。而《随手篇》由浅入深，屡有新知，也有细微纠正处,由最初的“随手”，也渐渐变至如今的“用意”了，所以个人近期先休息一下，若是将来有新文，则也就改新篇名了。
　　《随手篇》大体涉及两种，论述“不思议”，以及“大事因缘”。“大事因缘”若不论，何以让佛教在世界宗教之林中“唯我独尊”？？“不思议”若不论，何以得知如何才是真佛教？？
　　所以，修行者实践之则可入道，学者研究之则可护教，修福者宣扬之则可光大！！
　　结语二：我本凡俗，文章细微处常未全美，然而脉络却甚清晰，故而谓之《来龙去脉》。细微处之不足，自有善解之读者；脉络之清晰，却关全局之胜负。
　　“知”即无明本，却是缘起性空，能所和合作用而有，独论你之心对此原也本自无生，于中起作用的正是“思议”。
　　故而，《证道歌》：“不思议，解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳， 万两黄金亦消得，粉身碎骨未足酬， 一句了然超百亿，法中王，最高胜， 恒沙如来同共证。”！！且有证道者为证，信之叩首矣！！
　　知解与识知，两种分别心，必是因次第尽。然而，人之真不思议后，则不生知解，无是非善恶二相之指引，则是无所求，对此人而言也再无阶渐矣。故而，因次第尽，乃是真理；再无阶渐，则指真不思议，从而无所求，绝圣弃智。