读钱识小老天爷
　　1、“民今方殆，视天梦梦”；
　　《传》：“王者为乱梦梦然。”
　　按说诗者以《节南山》之“天方荐瘥”、“昊天不惠”，《小旻》之“昊天疾威”等句概谓为指君王，如《云汉》之“王曰於乎，……天降丧乱，……昊天上帝”等句，方说为苍天，大可不必。先民深信董仲舒所谓“天人相与”；天作之君，由怨君而遂怨天，理所当然。
　　2、人穷则呼天，呼天而不应，则怨天诅天，或如《小弁》之问天：“何辜于天，我罪伊何？？”
　　《晋书??天文志》下康帝建元二年岁星犯天关，安西将军庾翼与兄冰书曰：“此复是天公愦愦，无皂白之征也”；“ 愦愦”即“梦梦”矣。
　　3、然怨天、诅天、问天者，尚信有天；苟不信有天，则并不怨诅诘问。
　　庾信《思旧铭》不云乎：“所谓天乎，乃曰苍苍之气：所谓地乎，其实抟抟之土。怨之徒也，何能感乎??”一一“徒”，徒然也。
　　《荀子??天论》篇又柳宗元《断刑论》下、《时令论》下、《天说》、《？？说》之类剖析事理，不大声以色，庶几真不信有天；若《史记??伯夷列传》慨叹“倘所谓天道，是耶非耶，”郁怒孤愤，是尚未能忘情。
　　4、柳宗元《唐故尚书户部郎中魏府君墓志》、《亡友故秘书省校书郎独孤君墓碣》、《亡姑渭南县尉陈君夫人权厝志》、《亡姊崔氏夫人墓志盖石文》、《亡妻弘农杨氏志》、《祭吕衡州文》皆痛言无“天道”、天无“知”、“不可恃”、“不可问”、“苍苍无信、莫莫无神”，而怨毒之意，洋溢词外；《先太夫人河东县太君归拊志》、《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》骨肉悲深，至责天之“忍”，其《天说》所讥为“大谬”者，竞躬自蹈之。
　　盖事理虽达，而情气难平，《祭吕衡州文》所谓：“怨逾深而毒逾甚，故复呼天以云云”。夫矢口出怨望怒骂之语者，私衷每存格天、回天之念，如马丁??路德所谓：“吾人当时时以此等咒诅唤醒上帝”，其事无用，而其心则愈可哀已。
　　5、《豆棚闲话》卷一一载《边调曲儿》：“老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花。你看不见人，听不见话。杀人放火的享着荣华，吃素看经的活饿杀。你不会做天，你塌了罢！！你不会做天，你塌了罢！！”；
　　潘问奇《拜鹃堂诗集》卷二《屈原墓》之三：“颜渊盗蹠殊修短，此日青天定有心，楚国王孙曾一问，奈他聋哑到如今，”
　　黄槆辑黄周星《黄九烟先生别集》有《皋啸序》、《诘天公文》等皆谓“此公”“年齿长矣，聪明衰矣”，又“沉醉”、“假寐”。
　　怨天之有知而仍等无知，较仅怨天之无知，已进一解。
　　6、陈子龙《陈忠裕全集》卷二八《天说》：“我悲夫天有其权而不能用也！！我悲夫天有其盛心而辄失也！！柳宗元以为天无所用心，太过”；则谓天有知而无能，有心而无力，行与愿乖，故不怨之恨之，而悲之悯之，更下一转，益凄挚矣。
　　有哲学家谓人之天良不能左右人之志事，乃“无能为力之无上权力”；其语可借以形容陈氏之“天”。
　　7、讥“老天爷”耳聩目眊，又似当世西人所谓“聋子上帝”：“失聪失明，不死永生”。
　　古罗马大诗人尝咏诸天高敻清静，无虑无为，超然物外，勿顾人世间事 ；则宋词中惯语“天不管”，可断章隐括。
　　8、《五灯会元》卷一三华严休静章次：“问：‘大军设天王斋求胜，贼军亦设天王斋求胜，未审天王赴阿谁愿，’师曰：‘天垂雨露，不拣荣枯”；《容斋四笔》：“两商人入神庙。其一陆行欲晴，许赛以猪头：其一水行欲雨，许赛以羊头。神顾小鬼言：‘晴乾吃猪头，雨落吃羊头，有何不可”。堪为“天不管”之佳例。虽未言天公痴聋而不啻言之，虽未言无天而不啻言天之有若无矣。参观《楚辞》卷论《九歌??大司命》。
　　9、读者曰：144页倒数第三行、倒数第七字仍未查出。