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前言：我的文章人家读来，或有一处疑惑，到底有我无我？？
一、有我无我 人们不知其全，于理则也偏颇，如今对于这个“我”字，有两种相反的偏颇之见。 一曰无我，那么且问轮回者是谁？？善有善报、恶有恶报者是谁？？来生报者又是谁？？那么“豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸”，“又执涅槃法也者，空虚而无因无果也者，则魔波旬涅槃也”，此又是指何等邪见？？那么涅槃四德“常乐我净”，其中的我又是指谁？？ 一曰有我，那么且问既然“妄想执着而不能证”，而过去如今咱们皆是妄心在做主，谓之无始无明，那么妄心是不是我？？既然我的过去如今都是妄心在做主人，那么且问有我无我？？那么“损法财，灭功德，莫不由斯心意识”、“慎勿信汝意，汝意不可信”、“真如不必希求”、“不必求真”，“无我相、人相、众生相、寿者相”，此又是为了避免何等邪见？？ 若按我言，妄心是妄我，真心是真我；妄心做主是凡人，真心做主是圣人。真心？？咱们以往如今生生世世处于无明之中。妄心？？以往如今生生世世在做咱们的主人翁。故而，妄心不息，真心不显，故而自净其意，是诸佛教！！ 圣人？？如今你还是凡人，先须做僧人。僧人？？以佛教正法为法，才是真正的僧人。剃光头？？意根者左右脑，“自净其意，是诸佛教”，才是真正的剃光头。 二、法身如来 法，即不思议。以“不思议”为法，从而自净其意，而证法身。法身者，空也。 以不思议为法，终将歇息妄心；妄心尽息，能所双亡，非空而何？？ 故而，诸法无我，即便在修法的过程中种种之所见，也不是真我，以其妄心未尽。 妄心尽时，能所双亡，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，谓之法身，谓之“见相非相，即见如来”。 三、报身如来藏 妄心尽时一切空，真心方得出现，谓之“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得”。 真心便是此摩尼珠，又曰涅槃妙心、真如、芥子。。。。。。。 此真如又含藏着业力，乃是轮回之因，作此见者，则不违因果，也不作断灭邪见。 真心正遍知，一切无所不知，芥子可纳须弥，故而谓之一切皆真心中物，此谓之缘。 而真如本身，谓之报身，受报之身，含藏业力，真心命本，此乃真我，此谓之因。 无明中的我们，种种之所作，并不究竟，终如梦幻泡影，矢尽还堕，而轮回可怖，生死事大。 明心见性之后的我们，则自利利他俱成，谓之成所作。 四、先后 妄心不息，真心不显。 未见如来，那么种种所见皆非如来藏。 未证法身，那么种种所见皆非报身。 先须见如来，才见如来到底藏了些什么嘛！！ 而见相非相，即见如来。所以自净其意，是诸佛教。 按此先后之序，则不堕外道。 五、真妄 妄息尽，真方显，此乃正教佛法，因为佛法是为了明心见性。 以妄心，执色身，去修真，此乃外道仙法，因为外道是为了存想固形。 明心见性之后，以真心为因，种种所作，则是“成所作”，自利利他俱成。 无明中之外道，以妄心为因，种种所作，则是“求所作”，矢尽还堕。 故而，一真一妄。 小乘不说果地，也是担心印度外道根深蒂固，故而不说。 大乘拈花微笑，“花”者“华”也，佛教传中华也，故而传此涅槃妙心，故而大乘说果地。 既然说了果地，须防外道已踏踵而至，与外道辨别之要点在于“自净其意，是诸佛教”之第一义。 比如， 大乘三摩钵提净土宗的念佛，因为思议常借助语言而于心中默议，故而念六字佛名，恰恰可以对治，而使人不思议，则符合第一义。 净土宗的观想，乃是“恰恰用心时，恰恰无心用”，则符合第一义。 而外道的观想，必然于此色身之具体位置观想，执此为实，别修妄念，存想固形，则不符合第一义。 而大乘奢摩他与禅那之法，则形式上也与外道大异，此处则不须论也。 六、不思议 修因自会得果，求果而不得之。故而，“因地不真，果遭迂曲”、“真如不必希求”、“损法财、灭功德，莫不由斯心意识”、“慎勿信汝意，汝意不可信”。 自净其意，是诸佛教！！ 如何让意识“自会净”呢？？ 答曰：“不思议，解脱力”。 答曰：“人心不思，本源空寂”。 答曰：“绝言绝虑，无处不通”。 答曰：“大道虚旷，绝思绝虑”。 答曰：“不思议，解脱力，妙用恒沙也无极”。 答曰：“心言不能思议者，可谓妙契寰中矣”！！ 结语：本篇不求精致，不求详尽，一挥而就，因为此理以往已多有论及，这篇只是提要！！提醒大家对于“我”字莫执边见，当有真妄之别！！ 妄心？？以往如今生生世世在做咱们的主人翁，你如今一思考、一执着、一取舍，皆是妄心在做主人，你且道有我无我？？故而，欲说有我，先须离却邪见，方得以避免外道之忧！！ 故而，六祖曰：“一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真”！！ 要让真我现，须将妄我灭，擒贼先擒王，入不思议也！！人若不思议，弃圣绝智也，如来也不求，所藏也不寻。人因不思议，得以无执也，无执方无主，妄我失尊位。魔王即已擒，魔孙自消散，六趣尽消逝，圆明光始现，江山易主也。 晕，居然作了一首打油诗，老实交代，“不思议”之为“法”，“便于不思议”是为“方便法门”，以此自会渐入本自清净的状态，谓之法的自性。知之者，讲理的也就能讲理了，实修的也就可实修了，而本人目前还是属于前者。 本自具足，则不必求；妄想执着，则须净意。故而，自净其意，是诸佛教！！ 先见如来，后得如来藏；也即先证法身，后得报身。法身？？“不思议”是法，以此自会导致“无执”从而“自会净意”，如此才证法身。 | |
