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樊馨蔓修行艰难是非常难讲的...行!

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l666666 发表于 2014-12-20 22:28:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
文化的导师!
精神的领袖!
贵族的统帅!
生命的舵手!
“愈简愈远,
愈淡愈真。
天空壑古,
雪个精神。”
“中国传统文化”
“红月亮”
是怎么形成的?
明白了吗!
黄昏了。
光线逐渐暗淡,
却依然带着灿烂的金色。
厨房炒菜的香味夹杂在树香,
草香之间,
有一种很宁静的美好,
满山遍地,
让心沉醉……
修行,
也许要下决心,要突破一些“成见”,而回到世俗的人生更需要下决心!真的,当我们的心被纯净,内心的世界被逐渐打开,我们会看到了人生、世界的真正美好与希望!充满利、欲的红尘是太不美妙了!最坏的风景是脏了的、乱了的、贪了的、被欲望充满了的人心风景,这道混乱了的“风景”一直会浮现到人的面容五官,像水的污浊、不再清澈,像天空的大气污染、不再清明……但是话说回来,如果修行执着于“执迷”了,心的世界也会被有限限定,也不是完全的打开,那即便是在深山,也是在红尘;而我想与大家共探讨分享的,是“大隐隐于市”——与自己天地赋予的纯正之心相守。如果我们的心宁静了,红尘也是山野。闭关,正是为了专注的修行之后,定定地“大隐隐于市”……
修行,
就是要行,
不行,
还谈什么修?
修行

首先解决修行的动力
无极行走功

呼吸开始
修行的动力

胎息
修行!
修行是很艰难的。就好比本来在没有崎岖的平原上,却下了决心要登到山的顶高处,要眺望更远,要更开阔,登山的路就艰难坎坷了,脚下的羁绊,上山的时而有“道”,时而无道,身体的痛苦,心意在困难面前的摇摆犹豫,不但会阻止“上山”的速度,还会在很困难的时候“绊倒”我们。因为修行,而感到更多的困顿;因为愈来愈清醒,
似一杯浑水的静定,
而看清了原本那么浓重的浑浊。
这是修行产生的艰难。
修行!
“非常艰难。
也非常难讲。
但是经过了这样的修行,
对我们的一生来讲,
所获得的……什么事情只要推到它的极限上去,
你就会发现有很多的变化是完全出乎你意料的。
其实一个人真正的成熟,
往往源于痛苦。
绝对是痛苦让我们发生了跃迁。
痛苦是我们一切的老师。”
修炼即使达不到我们终极的目标,
对你们,
对所有的人也是需要的,
修炼
起码有一个‘纠正’的作用。

我们有一个转变生命形态的力的时候,它一定会有相同、或者更大的反作用力要拉住你,就像我们有一个什么思想要升华的时候,有一个人生的飞跃的时候,一定同时是在面临痛苦的时候,因为往往是痛苦使我们升华。所以当我们在了断,在超越我们自己的时候,当我们出现一次思想上的飞跃之前,也都会有一个很痛苦的抉择。这个抉择是一个痛苦的思维状态,
最后我们战胜了自己,
超越了,
走过去就是一个新的天地。”
像钟声停歇之后的余音袅袅,
像暴雨惊雷之后天边依然滚动着的轰鸣,
像春天花开的沁人心肺,
像冬天大雪之后的宁静安详……
自己真正做了自己的主人是什么呢?
庄子的著作里面有很多的描述。其中有一个他描写的老头,常年背驼得都直不起来,见人都是勾着的,胡子都拖到地上去了,但是他整天都快乐欢喜得不得了,他觉得这种状态有多好啊,‘除了我谁还能够享受到这样的感觉呢?’
他就是自己的主人了,
他不会,
也不可能被客观的现实所苦恼。”
在庄子所描述的这个老人身边,
连孔子都要去礼拜他。
我们如果和这样的人在一起,
我们会快乐无比的,
他周身洋溢着的,
散发出来的,
是磁场一样的力量,
这样的人会成为人类的一盏明灯。

怎么会一样呢?

《道德经》里面讲,
‘执大象天下往。
往而不害安平太’。”“红月亮” 是怎么形成的? 看明白了吗! 老天没有给马翅膀 于是马用幻想飞翔!《天马行空》独来独往 马 在最艰难的时刻打出了一记又一记天下绝伦的回马脚! 太极禅!是一种太极思维的状态……”是阴阳平衡的高手是 全息思维的状态  笑傲江湖!山间白云缭绕,似雾非雾,似烟非烟,磅礴郁积,气象万千!闭关 胎息拳!  笑傲江湖! 山间白云缭绕,似雾非雾,似烟非烟,磅礴郁积,气象万千!

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一个心眼 发表于 2014-12-21 02:23:03 | 显示全部楼层
贵族的统帅!

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 楼主| l666666 发表于 2014-12-21 06:17:33 | 显示全部楼层
真正痛彻心扉的伤口, 是一个男人拒绝任何人分担,禁止任何人触碰的。

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 楼主| l666666 发表于 2014-12-21 14:06:33 | 显示全部楼层
修行,就是要行,不行,还谈什么修?修行要首先解决修行的动力无极行走功 从呼吸开始修行的动力是胎息胎息的动力是胎吸胎吸自动吸气的自动能量的自动的力!

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无聊围观者 发表于 2014-12-21 18:01:03 | 显示全部楼层
妖道和妖妇双修时没叫上楼主,所以楼主就疯了

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 楼主| l666666 发表于 2014-12-22 05:44:33 | 显示全部楼层
《空谷幽兰》比尔·波特《空谷幽兰》,比尔·波特《空谷幽兰》有个副题"寻访当代中国隐士",是美国汉学家比尔。波特写的一部关于中国的"寻隐之旅".由一个美国人来写当代中国的隐士,着实显得有点突兀,然而,在当今手机号码都要由寺庙方丈来开光的时代,我们有多少人会相信中国真的还有隐士的存在? 但是比尔。波特相信有。波特是美国当代著名汉学家,从1970年代起,他开始生活在台湾和香港,并在一个山村里过了三年"天亮前起来诵经,夜晚听钟声"的隐居生活,对中国古代隐士文化产生浓厚兴趣,以"赤松"为笔名翻译出版了《寒山诗集》、《石屋山居诗集》和《菩提达摩禅法》等英文著作。台湾毕竟偏居一隅,他想到大陆来寻访当代隐士时,但是马英九对他说,大陆的隐士连同真正的出家人早就没有了。台湾的和尚也向他保证说,中国隐士已经不复存在了,经过一个世纪的革命、战争之后,他们怎么还能够存在呢?他叫比尔·波特。他比尔。波特却是个执着之人,1989年之后,他踏足大陆到处旅行,此后撰写了大量介绍中国风土文物的书籍和游记。《空谷幽兰》是比尔。波特著作中最广为人知的一本。他与摄影师史蒂芬一道,踏上了去往终南山的路途,寻访当代中国隐士,出版之后曾在欧美掀起了一股中国传统文化的热潮。在自序中他写道:"当台湾有人告诉我中国大陆不但没有人修行,隐士传统也不复存在时,我决定亲自去弄个明白。不久之后,我发现隐士传统不仅存在得很好,而且是中国社会很有活力的部分,我觉得必须把这个情况介绍给西方人。这就是我写作本书的缘由。"波特说,"在美国,隐士只是那些喜欢自个儿待着的人,往往都有点神经质。但是,在中国,我发现隐士往往是社会的精英,扮演着重要的角色".的确,在中国文化史上,不管何朝何代,对隐士的尊崇是始终如一的。《史记》的第一个列传讲的就是隐居在首阳山、饿死不食周粟的伯夷、叔齐,之后的史书中的《逸民传》、《隐逸传》、《高逸传》、《高士传》、《真隐传》,称呼不一,但都是为同一类人立传。事实上,隐士一词,究竟确指为何,一直没有人做出过明确的解释,类似的称呼还有"幽人"、"逸士"、"逸民"、"高士"等。隐士们没有轰轰烈烈的事迹流传就那么存在了,他们在城墙外,在大山里,"他们与时代脱节,却并不与季节脱节;他们弃中原之尘埃而取高山之烟霞;他们历史悠久,而又默默无闻".比尔。波特寻的正是这种已经逐渐在萎缩并趋于消逝的文化传统与人群。虽然有"小隐隐于野,大隐隐于市"一说,但显然"大隐"的定义更为宽泛与模糊,比尔。波特的寻访之旅是冲着"小隐"们去的。 在福建太姥山,他遇到一位85岁的老和尚,在山上隐居了50年,竟然反复问他:你提到的那个毛主席是谁?这岂不是"不知有汉,无论魏晋"的又一个生动版本?比尔。波特无意中听到却最终选取了终南山作为自己的主要寻访之地。他相信语言学家杜而未的说法:终南与昆仑是两个同源词,都来源于"月亮山"的意思,而中国最早的宗教通过"不死"的概念,在生死之间的暗河上架起一座桥的,正是昆仑——终南这列山脉,此地也成为某些人试图接近月亮的神德和力量根源的地方。波特的方向显然没有偏失,他在观音山上见到的圆照比丘尼、草堂寺中的宏林老和尚,后来当选为中国道教协会会长的任法融……这些人的存在,都让他感触到中国古代隐逸传统仍在延续。不过,以我看来,可能用"修行者"来形容这一群在山林里独自修行的僧人和道士会更为合适?传统意义上的隐士,恐怕更主要指向的是那些隐居山林的文人雅士,而僧道本身就是出家人,自然是远离尘嚣,二者之间还是有区别的。从这个角度来说,《空谷幽兰》的副题应该叫"寻访中国当代修行者"会更为合适?此为求疵之想,未有机会当面请教赤松居士,不知他以为然否。

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 楼主| l666666 发表于 2014-12-22 13:33:33 | 显示全部楼层
“注意呼吸。一定要注意,真正在入静的时候我们第一步需要的是集中,把我们的呼吸和思想集中!呼吸一定要注意呼吸注意是自然而然的连绵不断的感觉!功到自然成呼吸缓慢的似乎感觉不着了!胎身整体的感觉就自然而然的自然呈现出来了!自然而然的连绵不断的胎身的动力就感觉着了!

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老鼠扛枪1 发表于 2014-12-22 17:28:03 | 显示全部楼层
知不易,行更难,且行且珍惜

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 楼主| l666666 发表于 2014-12-23 01:17:03 | 显示全部楼层
“红月亮”  是怎么形成的? 看明白了吗!老天忘了给马翅膀于是马用幻想飞翔!《天马行空》独来独往 马 在最艰难的时刻打出了一记又一记天下绝伦的回马脚!