前言：我母亲信基督教，我信佛教，今日试论一下神吧。我未实修，更非圣贤，既便仔细写也未必就能好点，因此随手一挥而就，事关诸教，写的对错，我当然不易自知，大家择而读之可也。
　　太初有神，创造天地万物，众生之父，帝也。你心有神，自己的神，珠也。此二者，我皆信其有。天地者，大天地；你自己，小天地。
　　象帝之先者，道也，老子曰神无以灵将恐歇，耶稣曰不可亵渎圣灵，圣灵者我猜可称法身，法身觉了无一物，道者我猜真空，能量之海，上善若水。
　　一、你的神
　　最初天地众生，乃上帝所生，有情之父也，众生之祖宗。
　　如今爹娘未生前，本来面目也，你自己的神，涅槃妙心也，摩尼珠也，谷神也，芥子也。
　　西教言前者，佛教言后者，耶稣理应俱而言之。耶稣也言后者也，因为他说要爱“你的神”，他说天国在“你心中”，他说神的国如同一粒“芥菜子”，即心即神也。
　　心者，顾名思义，核心之谓也。耶稣开西方之蒙，善用比喻。佛陀教东方之长，显而教之。
　　故而，出世入世，首先皆须爱惜你的神，爱护精神也。
　　悲莫悲于损此神，则入世出世皆无成。
　　入世有所作为，依靠此精神，须洁身自好；出世明心见性，依靠此精神，须清心寡欲。
　　二、分别善恶
　　《创世记》曰，人类始祖受蛇的引诱，吃了分别善恶果，从而离开了伊甸园。
　　六祖曰：不思善，不思恶，你的本来面目。
　　思议者，二相分别诸尘劳心也。二相分别者，是非、善恶。。.也。
　　六祖曰：“人心不思，本源空寂”。《方寸论》：“大道虚旷，绝思绝虑”。《信心铭》：“绝言绝虑，无处不通”。《证道歌》：“不思议，解脱力，妙用恒沙也无极”。《永嘉集》：“心言不能思议者，可谓妙契寰中矣”。
　　蛇者，曲也，曲心也；曲心者，思议也，障道之根本也，魔王也。
　　故而禅宗，直见直闻，直来直去，一切时中，行住坐卧，常行直心。
　　古蛇者，一念无明也；念者，思议也，障道之根本也，魔王也。
　　故而禅宗，无念为宗。
　　三、休息日
　　《创世记》曰，神创造天地万物，第七天休息。
　　人法天也，七识依次者，见、闻、嗅、味、触、忆、思。
　　第七识休息者，不思议导致无执。
　　四、道
　　为何本源空寂？？为何大道虚旷？？
　　老子曰，象帝之先者，道也。
　　上帝乃众生有情之父，那么上帝由何而出？？
　　真空，能量之海，原始阴阳二气之合而产生第一位有情生命也，此测似乎合理。
　　五、明心见性
　　见性，证空也，心法双忘性即真也。
　　明心，摩尼珠也，你的神透出也，痕垢尽除光始现也。
　　前者法身，后者报身。
　　此二者谓之明心见性，乃因妄想执着而不能证得。
　　反之，乃因自净其意，从而明心见性。
　　如何自净其意？？则是不思议导致无执。
　　六、即心即佛、非心非佛
　　耶稣说天国在你心中，佛教言即心即佛。
　　心者，核心之谓也。
　　真心，咱们尚且无明，妄想执着而不能证得也，因此“自净其意，是诸佛教”。
　　如今，是妄心做主，覆盖真心，就连寻真之举也属妄，因此“若见于真者，是见尽非真”。
　　而须“若能自有真，离假即心真”，因此“自净其意，是诸佛教”。
　　如何自净其意？？不思议导致无执也！！
　　七、过去七佛
　　成佛者，不计其数。然而，特别提及过去七佛者，以其因缘也！！
　　《启示录》说上帝座前有七灯，也是七灵，也是七教会。
　　八、自修自证
　　《大梵天王问佛决疑经》曰：“其涅槃者,自孤而有焉者外道涅槃也。又执涅槃法也者,空虚而无因无果也者,则魔波旬涅槃也”。
　　1、一颗种子生了无数果子，每一个果子其有独立的内核也。众生最初虽然自孤而生，然而如今“你的神”人人各俱，故而涅槃非自孤而有，所以须自修自证，不假外求。
　　若涅槃自孤而有，那么上帝佛祖却至今没有直接使得我们涅槃，岂非不仁？？故而，涅槃非自孤而有也，不假外求，须自修自证。
　　所以凭这句话，自修自证的佛教才是正道，相对而言，外求永生的却成了外道。
　　子不如父，谓之不肖；徒不如师，谓之不肖。故而，非尊长不仁，乃我等不肖也。
　　耶稣说“你的神”，说天国在“你的心”中，为何被外道钉于十字架上，便可推测矣。也令我想起了《金刚经》佛言：“。。.如我昔为歌利王割截身体。。.”，佛后五百岁，第一希有，须菩提闻言涕泪悲泣，耶稣之出，钉于十字架，似有暗合。
　　2、若空虚而无因无果，岂不做恶无妨？？故而，空虚而无因无果，则违背“诸恶莫作、诸善奉行”之教，则属魔教也。谓之“豁达空，拔因果，茫茫荡荡招殃祸”也。
　　“梦里明明有六趣， 觉后空空无大千”，“法身觉了无一物， 本源自性天真佛”，此后还有“摩尼珠，人不识， 如来藏里亲收得。六般神用空不空， 一颗圆光色非色”也。
　　见相非相而证空之后，透出常寂光也；法身觉了无一物之后，透出报身摩尼珠也！！此摩尼珠，即你的神，即因果业力承载之体也，谓之报身！！
　　只是需要提醒，此前“若见于真者，是见尽非真”，息一切妄而见相非相之后，才透出真也。也即先见如来，后得如来藏；也即先证法身，后得报身。
　　再次提醒：1、诸法无我：“一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真”。2、自净其意：“若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真”。
　　注：涅槃四德为常、乐、我、净，则有真我，即心即佛。“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，则一切法无我，非心非佛。
　　若言真，先须息妄，不必求真，妄尽真自明。
　　九、灯与能量
　　真如，你的神，若是喻为灯。那么，以什么给灯补充能量呢？？
　　明心见性之前，精也，所以寡欲可补充能量也，所以寡欲为妙。
　　明心见性之后，真空乃能量之海也，上善若水也，龙钵虎锡来充实此灯的能量，所以可得永生。
　　若是模仿“相似”于明心见性其后之理，而欲在明心见性之前修之，则违“自净其意，是诸佛教”，则属“别修妄念，存想固形”，则属外道十仙。因为佛教是通过自净其意，从而明心见性；外道十仙是通过别修妄念，从而存想固形；有此不同。
　　比如，模仿明心见性之后的真空原始阴阳二气之理，却在明心见性之前弄什么男女阴阳双修，便可见其非真矣。种类繁杂，以“自净其意，是诸佛教”则可辨别，而事非顿除之故，唯以“不思议”则可辨别方便法门。
　　真空，能量之海，“空无一物”与“能量之海”不二。
　　真如，你的神也，“业力储存”与“本净无垢”不二。
　　结语一：摘叶寻枝，而辩其异同，非我所能。直截根本之义，而辩其异同，则成此篇。甚至我觉得，佛教其实是天父真正想要教给我们的学问，中国人其实是真正的古代以色列人。
　　父亲想教育儿子，先后请了七个老师，也是常理之可推。
　　因缘理之可推者，因为有情也！！我们都叫做有情生命，因为有情，所以因缘之理可推也！！
　　有情之理虽可推，然我之智识有限，若是哪里说错了，读者勿怪，择而读之可也。
　　结语二：若不言真，岂有息妄之理由？？若不言真，岂有自净其意之理由？？确实有真也！！所以，即心即佛。
　　但是如今咱们处于无明，如今咱们是妄心在做主，就连寻真之举也属妄，乃是妄想执着而不能证得。因此，明心见性之后的法身报身之理，不可执着。重要的是因为妄想执着而不能证得，所以非心非佛，所以自净其意，是诸佛教。如何自净其意？？则是不思议。
　　要让真我现，须将妄我灭，擒贼先擒王，入不思议也！！人若不思议，弃圣绝智也，如来也不求，所藏也不寻。人因不思议，得以无执也，无执方无主，妄我失尊位。魔王即已擒，魔孙自消散，六趣尽消逝，圆明光始现，江山易主也。
　　结语三：有无阶渐
　　事若无阶渐，岂非得少为足？？故而，事即便归纳为理性认识与感性认识，此二者也是事非顿除，须因次第尽的。通过不思议，从而不再追究理性认识，因此对于感性认识的需求也自会随之渐而降低以至于无。
　　不思议为法。法若有阶渐，难道你还叫已经不思议之人，再去该这样该那样的？？如此岂不是又生思议？？故而，不思议为法，法无阶渐。
　　事有阶渐，法无阶渐。合论，则是因次第尽。因次与依次不同。依次是搞了这个还要去搞那个，因次是搞了这个自会导致那个。
　　重在不思议，即无念为宗。一切时中不思议，此后自会导致因次第尽。