学坐要诀:
　　凡营坐室，不必拘以山林，或在市塵，或在家，或居道乡，但得清爽，无往不可。室不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄，亦不比宽大，室中不著他无，……。一香一灯，一几一榻而已，凡学打坐者，须厚铺坐褥，使身不受痛苦，宽衣解带，使气不留滞，半跏趺坐，以左足压右足，坐久则左右换数皆可，次两手掐子纹握固，炎夏掐午文或以纯阳诀，右手压在左掌上，名地天泰，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相柱，身与肩对，鼻与脐对，舌柱上颚，唇齿相着，目须微开，不可令全闭，身次平直，状如浮图，不得左倾右斜，前躬后仰，亦不可依靠几榻，使生懈怠。人之五脏皆附于背，为之脊粱，人每端坐，则五脏皆得其宜，各施其功，如官府坐堂，六房办事，官府退之后宅，而六房俱散逸矣。人之坐一偏依，则脏腑必有偏滞，所以养生家，每端坐一刻身子多增健一刻也，安要次序任其自然，……，操不得大急，大急则易断……，气从鼻不可急，不可促，不可闭，不可抑，出入往来，务要绵软，亦不可著意为之。各象既定，气息即调，宽放脐腹，一切善恶，都莫思量，念起既觉；觉之既无，久久忘缘，自成一片，若得此意，自然四大清爽，所谓安乐法门也。若己发明者，如龙得水，未发明者，但办肯心，必不相赚，出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，既定力宜成矣。所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自观是也。
　　一、半夜子时回阳功：筑基练己也不难，说破铉关咫尺间。未从水发先积土，火若燥时水更添。劣马拴在无影树，猴狂牵锁在形山。众魔来亲心为主，呼吸之声走如烟。忍便吸提入脾土之中，外肾自然缩，后行周天，前法可尽矣。
　　二、学坐要诀：口诀一：觉如子曰，每日垂帘塞兑，存思天根，昏昏而坐，万虑俱空，若不知身在何处一般，自然阴中一点阳，阳中有一点阴，交媾在丹田之内，一番阳快光景，自家也说不出，……即坎离交媾也，亦谓之小周天。此时即一呼一息，吹动丹田真火，猛烹急炼，产出先天药物，火候充满，正好流动，非倒行逆流，则药不能升鼎。悟真篇云，移他坤位生成体，种在乾家交感宫。性命圭旨云，火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。此之谓也。从太玄关逆流，隐隐若有三股暖气，上肾堂，过夹脊，历二十四骨节，升玉枕到天谷穴，与神交合，任其旋绕顶门，方才下明堂，渡鹊桥，历十二重楼，过降宫直抵丹田，所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭是也。如真火稍微，再加微火吹动，渐渐抽添，又复如前上升。书云，丹田直透泥丸顶，自载河车几百灌，则铅枯汞自乾矣。此乃周天火候也。行到纯熟地位，便急行卯酉周天之法。世人侄知乾坤交媾，而不知卯酉周天，如有车与轮，有舟无舵，其欲致远，不亦难乎。先用一物顶住太铉关，用目守住泥丸，下照坤脐良久，从令穴火珠一粒，自左边升起至左边，次到降宫，从降宫之左忽折左胁下，而后透入左肩，上左耳根，入左目，到山根，  入左目，到山根，略存一倾既转右目，从右耳根后下右肩，遥遥而前转心之右，下至脐，仍还丹田。如是者三十六次，为进阳火又从右边升起，左边降下二十四次，为退阴符。此初时入手，未免略略着意，到纯熟地位，自然左右俱生，且或从沿命门桥前后俱升，又不知其然而然者，人一身皆属阴，为此者阳窍也，又运气妙窍者，……，之所以到此收内药之妙也。工夫到纯熟，气穴中自然元气升起如喷泡然，入脐直过命桥，此处前后相通，中空如管，忽然两肾如汤煎，如尚有阴火，小觉痛楚，盖龙我于野之义。若阴火已划进者则不痛也。徐徐滚上昆仑之顶，此时下而尾闾，中二十四节，且更有一种妙处，并不由玉枕关，忽从两腮透上元始宫中，自慢慢降入山根，到鼻准入人中，澧液凝如鹊卵状，从鹊桥入舌下，历二十四重楼，徐徐咽入中宫，则先天一立，后天退藏矣。所过之穴，有阴气者，未免相战，微微作痛，我尽群阴，始完全先天也，一正至二百邪难容，难一窍开而万孔生春，铅气上升，汞气下降，铅汞之气，混围於丹鼎之外，却病延年，可成陆地神仙，金丹之道，思过半矣。本旨云，大道分明见此团，璇玑卯酉法天然，由中达中全外，自后推前后即前，阳火进来从左传，阴符退后往西旋，霎时火候周天毕，炼颗明珠似月圆。此明珠即婴儿种子也，长养圣胎，又当领座，非可容易既做了卯酉周天，火逼金精遂上乾宫渐采渐积，日烹月镕，损之又园，到得练无可练，此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三华皆凑于乾顶……，灵丹应手脱落，化为金液，吞入口中，直射丹房之内，于一切时中，时时照顾，念兹在兹，混混沌沌，不即不离，所谓时时照丹房，刻刻守房中是也。又云漫守药炉看火候，但安神息任天然，练虚白日念不起，念起即火燥，意不可散，意散则火冷，只要一念不起，一意不散，含光嘿嘿，真意绵绵，此长寿圣胎之火候也。故白玉蟾曰，采药物于不动中，行火候于无为之内，如此十月，圣丹可成矣，。胎元成就，脱出其胎，移行上宫，出神外游，复还本体，无修无证。
　　坐功口诀二
　　
　　黄阳子曰：“凡修此道，必有上中下三乘功夫。”三乘应三停。下乘即初乘也。行此初乘心法，是行其黄道以炼巳。天有黄赤二道，日月行焉，故天能长存。地有黄河逆流，故地能长在。人能通此黄道，使真气逆升而旋以流通，自然能长生。可信矣！！道前谓之周天，释家谓之法轮。常转寿无穷。欲起此黄道，重在于能通任督之二脉也。《经》云：“能通任督二脉者，寿如龟鹤。”龙鹿与蟾蜍，俱能通此二脉，故寿无算。人为万物之灵，能通面修之，岂不能长生哉？？故老子曰：“欲生者，任从其生也。岂不美哉？？”朗然子曰：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。华池祉水频吞咽，紫府无君直上奔。常使气充关节透，自然精满谷神存。几时学得长生路，须感当初指教人。”即此法也。此法系是天机生成，人人皆有知，所以无传也。此黄道既起，一身之气，日夜自能旋转，自然气动生液，液能化血，血能生髓能生精，精复生气，五行相生，如水有源，故能长生。正所谓“法其自然之运”是也。道家《参同契》曰：“易行周流，屈伸反复。”又曰：“修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春液，溶溶似解冰。从头流达足，究竟复上升。往来动无极，拂拂披谷中。”即此天机之真法也。此法，虽能旋转，若不知火候，虽长生亦不能与天地同其长久。故郑思远《长生集》云：“天机发引真气，真气不运而自运。能知火修长生客，可度千春与万春。”欲行此法，人身左足太阳，右足太阴，中有涌泉穴，是发其真气之源。尾闾穴一车，曰羊车；肾堂穴一车，曰鹿车；大椎穴一车，曰牛车。内有任督二脉。用口诀拨动三车，推起二脉，顷刻之间，自见两足筋肉震动奋发之形。候三五时间，真气稍秒上升，后升前降，上上下下，流行甚速，日夜旋转，毫无休歇。不用心思智虑，亦不用工力引意以助长，诚可谓达实，可谓巧矣。
　　
　　此中乘之功夫，正是筑养其圣胎之事。是法贵在断绝喘息。凡人喘息，一出一入，真气被天地所夺，以致精枯髓竭，必自死宜矣。修真之人，能断绝喘息，自然长生。故丘长春曰：“息有一毫之未断，命非已有。”云门亦曰：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽七百年老古锥也。”妙哉！！正谓此喘息也。既已断绝，非只细微，有能入水旬日之验。如婴儿在母腹一般，故名胎息。所亩火候者，是用其心法之火候，兼有口鼻之呼吸，乃能盗夺天地灵阳之气，故与天地同其长久。此法见在《系辞》揲蓍之数法。《庄子》谓“真人之息以踵”。凡以喉是也。欲行此呼吸之法，必先调息。其调息之法，双见在办东坡小品文《养生偈》，曰：“与息俱出，与息俱入，随之不已，一息自住，不出不入。”或觉此息从八万四千毛孔中云蒸雾散，无始以来，诸病尽除，诸病尽除，诸障尽灭，自然明悟矣。譬如肓人失杖，忽然有眼，此时何用求人指路。是故老人之言尽于此。朱子亦有《调息箴》曰：“静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。开阖氤氲，其妙无穷。”既已其妙无穷，圣人何得有死？？故敬斋《言行》、《视听》等箴，亦皆是此修道之要也。观此理，修身之法，岂专在于丹书，长生岂专在于仙佛乎？？
　　三、吕祖日用诀：夫日用者，饮食则定，禁口端坐，莫起一念，万事俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有似无，自然欣然下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，待至长生之路也。十二时中，常要清静，一念不起，为之清净，灵台无物，为之静，身是气之宅，心是神之舍，意行则神行，神行则气散，神聚则五行真气，结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹中如雷之鸣，耳听仙音，无弦之曲，不言而自身，不鼓而自鸣，神定交接，男儿回转，得观内景，能自言语，见虚无之事，与圣同居，神自出入，永脱轮回，出离生死矣..莫教有损，十二时中，常要清静，神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，存身养气，能无离呼。妙哉，妙哉。
　　四、通铉子扬大师论六通：一心境通，二神静通，四天耳通，五宿信通，六他心通，若行过不着他，进道之士，十二冲，常似一时，名为无间断，静坐之间，志在调息，绵绵，休于一性，时时不昧，湛然不动，是谓安心，夜忽然满屋如昼，心似冰情玉法，到此地而非为大事，如井窥管见于天，三花聚顶，五气朝元，乃是气候之所变也。静坐之间，忽然一性，跳出行躯之外，……耐心境适，静功勿退，或居静室，不出户庭，万事未来之自知，犹如隔墙见针，乃是静功所至，名神境通，若到此时，正要加志，断睡眠，忽然心神闭塞，坐卧不知，混混浊浊，不辨东西，若到此时休息要心忙，彗性觉之，混沌之间，忽然心地大开，地面山河犹如………，心神踊跃，无极无穷，乃是天根通……，坐间忽然听天人语，拨去休看，恐是邪境，乃是天耳通，忽昼忽夜，入于大定，观透三世之因，果到此地，乃是宿信通，。若心常慧炫光明，……