**四象**
　　阴阳单独拿出来也各自是一个太极。
　　对于阳这个太极来说，又可以分出阴阳来。在阳爻的上方再加上阴阳来表示，那么就是太阳“
　　
　　”和少阴“
　　
　　”。
　　对于阴这个太极来说，同样也可以分出阴阳来。在阴爻的上方再加上阴阳来表示，那么就是少阳“
　　
　　”和太阴“
　　
　　”。
　　有人可能会问，为什么阳分阴阳不是太阳、少阳。因为太极只能分出阴阳来，不能分出两个阳来。阴也是同样的道理。
　　现在我们来把阴阳爻换成“0”和“1”，看看这是什么。太阳“00”、少阴“01”，少阳“10”，太阴“11”。这就是二进制的0、1、2、3。实际上并不存在“0”，所以按序数，太阳到太阴就是从1到4的顺序。

**五行**
　　我们首先把两仪，也就是阴阳，按照河图的顺序排列上去，就像下面这样。
　　
　　依照阴阳的特点，这种布局与阴阳的特性正相反，因为阳为清应在上，阴为浊应在下，而河图中这种布局又说明了什么呢？？这种布局说明，阴阳不是固定不变的，他们是互根，并且可以互相转化的。阴阳最直观的特征是冷和热，那么我们就用具体的物象来指代这个抽象的概念，那么就用水和火吧，这里的水火，并非实际的水火，水曰润下，所有具有滋润、下行、寒凉、闭藏等特性的事物均归属于水。火曰炎上，所有具有温热、上升、光明等特性的事物均归属于火。
　　阳爻在天，是数字一，具有火的属性，所以他是水的出生地，这是阴阳互根的直观体现。所以天一生水。
　　阴爻在地，是数字二，具有水的属性，所以他是火的出生地，同样是阴阳互根的直观体现。所以地二生火。
　　生就是说，刚刚出生，还很弱小，但是会慢慢长大。
　　阴阳相互作用、相互转化，这个过程需要动力来承载来运化，我们同样用一个具体的物象来指代这个抽象的该念，那就是土，土曰稼穑，播种为稼，收获为穑，所有具有载物、运化等特性的事物均归属于土。
　　下面我们把四象也排列到河图上去，四象中太阳和阳爻并没有区别，就像“00”和“0”没有区别一样。所以我们把新生成的三个数字排列上去。既然已经有了“1”和“2”，那么其他三个就按照数字顺序排列。那么少阴就是“3”，少阳就是“4”，太阴就是“5”。排列结果如下图所示。
　　
　　从图中可知少阴和少阳是阴阳转化的中间状态，少阴是从阴到阳的中间状态，少阳是从阳到阴的中间状态。而太阴是土，是阴阳转化的动力。所以在中间，这个中间并非夹在中间之意，而是参与到其中，你中有我，我中有你之意。
　　五运六气中，四象分别有不同的名称，太阳被称为寒水，原因就在于太阳是水生之地。太阴湿土，如图中的布局，太阴处中，属土。少阴君火，少阴中阳气处主导地位，阴气在减弱，所以称为君火。少阳相火，少阳中阳气在减弱，已经失去主导地位，所以称为相火。
　　少阴是向上的，有生发条达的特性，同样用个具备相同特征的物象来指代，那就是木，木曰曲直，所有具有生长、生发、条达、舒畅等特性的事物均归属于木。
　　少阳是向下的，有肃杀变革的特性，用金来指代，金曰从革，所有具有肃杀、沉降、收敛等特性的事物均归属于木。
　　奇数为阳为天，所以天三生木，天五生土，偶数为阴为地，所以地四生金。

**八卦**
　　太极其大无外，其小无内，所以四象每个单独拿来看，又可以看作是一个太极。拿太阳为例，以太阳为太极，阴阳为太极点，太阳“
　　
　　”又可以分为阴阳两部分，我们在太阳的上面加上阴阳爻来表示。那么就是“
　　
　　”乾和“
　　
　　”兑。其他三象类似，下面用表格的形式罗列出来。
　　
　　从上面的表格中可见，八卦是四象的进一步细化，并且卦的排列顺序就是实际的数字顺序。而八卦的取数也就是顺序数，即乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。
　　那八卦可不可以再按照此规律推演下去呢？？当然可以。因太极其大无外，其小无内，所以可以无限的推演下去。伏羲创制八卦几千年后文王就按照此规律推演出了六十四卦，这是后话。那么伏羲为何没有继续推演下去呢？？因为当时民风淳朴，人民智慧，富足安乐，人际关系单纯和顺，人人品行无失，所以八卦足够了。而到了文王时代，民智已严重退化，人际关系越来越复杂，人的分别心越来越重，所以文王推演八卦来适应这种变化，也是无奈之举吧。
　　下面我们用表格的形式，重演一下从无极——空无一物，到八卦的整个过程。
　　
　　从表中我们可以得出一个结论，两仪、四象和八卦是个逐步细化的过程。可以举个比较直观的例子来说明这一点。比如以人作为太极，以性别为太极点，可以分出男人和女人，那么男人就是阳，女人就是阴。继续以男人为太极，以身体前后为太极点，背就是阳，腹就是阴，那么男人的背部就是太阳，腹部就是少阴。继续以背作为太极，以上下为太极点，那么腰部以上就是乾，腰部以下就是兑。其余以此类推。
　　既然如此，那么八卦就是阴阳转化过程中的八种状态，状态是一种景象，所以八卦所描绘的是一种象，并非单纯的数字。从两仪到四象是对事物情况的细化过程，而不是数字累加过程。所以卦的数字并不是卦的重点，卦所展示的状态才是卦的重点。易经三个基本元素是象、数、理。而卦就是象的最具体的体现。
　　到现在为止，八卦已成，我们把他们八布于河图之上。如下图所示。
　　
　　此图是被称作先天八卦图，他描绘了阴阳转化的基本规律，左侧是阳气渐生的过程，右侧是阳气渐隐的过程。
　　坤为地，厚重辽阔，厚德载物，卦性为顺。
　　从坤到震，阳气在下发动，阳健，阴顺。健是刚健，顺是被动、随顺原状态不愿改变。震，一阳在下发动，二阴重叠压制，阳气左冲右突，阴阳相击，其象如雷，故震为雷，卦性为动。
　　从震到离，阴阳之势已经逆转，阴气退守核心，其象如火，内阴外阳，阴为形为物质，阳为气为能量，火正有如此特点，火外为火焰，内为物质。所以离为火，卦性丽。离外阳而内阴，故能照外，而不能照内，也就是说火可以用来照亮别的东西，却不能拿来当镜子。
　　从离到兑阳气已经攻占核心位置，阴气只有表面若即若离的存在。如大泽之中只有零星陆地浮于表面，所以兑为泽，兑卦性为悦，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，赏心悦目啊。
　　乾为天，刚健无比，运转不息，卦性为健。
　　从乾到巽，阴气与下发动，阴阳相吸，阴阳鼓荡，其象如风，阳气如风入隙，所以巽为风，巽卦性为入。
　　从巽到坎，阴气已抗制局面，阳气退守核心，其象如水，外阴内阳，水外为堤防，内为流水。所以坎为水，卦性陷，陷者，阱也，外实而中空。坎外阴而内阳，故能照内，而不能照外，也就是说水可以当镜子照，但不能照亮别的东西。
　　从坎到艮阴气已经攻占核心位置，阳气只有表面若即若离，下面重阴堆叠，其象如山，山岳高耸，直插云天，岿然不动。所以艮为山，卦性为止。

**天干**
　　河图中有十个数字，现在已经有了五个，即五行之生，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行之生，代表五行之初生，还很弱小，所以一、二、三、四、五被称为生数。那么五行何时长成呢？？我们再看看河图，看看他还告诉我们什么。
　　
　　与“一”一组的是“六”，与“二”一组的是“七”，与“三”一组的是“八”，与“四”一组的是“九”，与“五”一组的是“十”。他们共同的特点是差为五。这说明什么呢？？在讨论这个问题之前，先来看一下五行之间的关系。五行之间的关系是象、数、理中理的部分，目前还没到那个阶段，为了论述方便，在这里先提一下，后面再详细说明。既然是讨论五行的生成，那么我们就来看一下五行相生，五行相生的关系是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。
　　河图中每组数中的差都是五，说明五行需历五数而成，也就是说，要经历一次生成周期才能长大成人。比如水，水生木、木生火、火生土、土生金、最后金生水，到这时，水才真正长成，再比如金，金生水、水生木、木生火、火生土、最后土生金，同样在这时，金才真正长成。
　　所以河图中的五组数告诉我们，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。因六、七、八、九、十是五行长成之地，所以他们被称为成数。
　　这是数字的累积过程，八卦是物象的具体化，所以八卦无法表示这个过程。但又不能用数字，那会带来混乱，因为八卦本身也是数字，还有未来的地支也是数字。那给这十个数字分别命个名吧，就叫甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这就是十天干。其实叫什么无所谓，一个名字而已，他们其实就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。
　　现在把十个天干排布在河图上。
　　
　　易经的三个核心，象、数、理，天干就是其中数的一个具体体现。

看不懂，感觉很深奥。

**洛书**
　　龙马献河图之后不久，洛水中又浮出一只神龟，龟背上同样有奇怪的图案，我们再来一次吧，伏羲仔细观察着神龟，突然金光万道，神龟消失不见，一张图绢从天而降，缓缓落入伏羲手中，这张图绢上所绘就是神龟身上的图案。因出于洛水，所以就命名为洛书。
　　我们来看一下洛书，就是下面这张图。
　　
　　洛书中有九个数字，一、二、三、四、五、六、七、八、九，并且和河图中一样，奇数为阳，偶数为阴。现在把洛书中的数字罗列在河图之上，我们会得到下面这张图。
　　
　　洛书的数字格局是宇宙中最为平衡的布局，因为任何一条直线上的三个数字之和都是15。比如：4+9+2，4+5+6等等。
　　下面我们先把阳数连接起来，然后再把阳数和他同组的阴数连接起来，就像下面这样。
　　
　　这是一个字，读音“万”，阳健阴顺，阳动在前，阴跟在后，所以万字的运动方向是顺时针，即右旋。这个图案说明了世界的运转规律，并且这个图案也是佛陀胸前的轮象。两条线上的数字之和相等，所以也代表了中正平和，圆转无碍。

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　　开放女学生
　　

**地支**
　　地支通常认为是根据一年十二个月来定义的，但是这是明显的倒果为因的行为，因为易经中的月和月亮的运行周期没任何关系，熟悉易经的人都知道，易经中的月是以节气为标准的，而节气是以太阳所处的黄道位置来确定的，并且精确到分秒。比如目前是公历二零一三年五月，是丁巳月，巳月是从立夏开始算起，而立夏是太阳处于黄道四十五度的位置，今年太阳运行到黄道四十五度的位置时，是公历五月五日十六点十八分零九秒，所以从这一秒开始是丁巳月，而前一秒还是丙辰月。所以易经中的月和月亮的运行周期没有任何关系。那么他是怎么来的呢？？我们来再看看这个由洛书推导出的卍字图。
　　
　　阳健阴顺，阳带动阴来旋转，所以这个图是顺时针旋转的动态图，那他是表示了什么的运动呢？？当然是五行。五行从哪里来呢？？从太极来，太极代表一切事物，所以这张图说明了世界上一切事物的运行规律。既然是旋转运动，中间会是比较空虚的，比如漩涡就是这样，所以五数所代表的土会散到外围，但是即使这样，也只有九个数字，可是地支有十二个，这是怎么回事？？
　　能回答这个问题的，世上只有一个人，他就是佛陀，因为他是正遍知。我们来看看佛陀怎么说。
　　“云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，为界。过去、未来、现在，为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。——引自《大佛顶首楞严经卷第四》”
　　“云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。——引自《大佛顶首楞严经卷第七》”
　　佛陀首先告诉我们什么是世界，世是时间，也就是佛陀说的迁流，界是方位。世有三个，过去、现在和未来。界有十个，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。界虽然有十个可以用来定位，但实际上能确定的只有四正方，而四隅方只是从四正方衍生出来的。而上下的位置是无法确定的，中间也是没办法确定的，因为参照物不同，结果肯定会不同，所以无法确定。也就是说界数只有四个。界数和世数相乘，三乘四，结果就是十二。所以世界上的事物是以十二为基本周期的。
　　那么地支就有十二个数字，也就是一到十二。给他们分别命名吧，也就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
　　从佛陀的教诲中我们也知道了另外一件事，也就是洛书中的四个方位是东西南北，和河图中的上下左右不同。地可分东西南北，天不可分，所以称为地支。我们把十二地支罗列到河图中。子是一在下面正中，其他顺时针方向分布。
　　
　　地支同样只是数字，从一到十二而已，是数字的累积过程，所以天干地支用来纪年、月、日、时。