1、天数在蜀
春秋时期，天文历算学家苌弘入蜀，其魂三年化为碧血，藏于蜀。阆中人落下闳为汉武帝造太初历，李淳风、袁天罡都居阆中。
2、易学在蜀
程颐程灏随父入蜀，草市上箍篾老翁，手拿易经研读，两兄弟很觉怪异，上前问询，反被老叟反诘，对答不起。两兄弟感叹说：”易学在蜀。“前有君平、扬雄的太玄学，后有晋代范长生的蜀才易。天数与易学是文翁兴学以前，蜀中的土着学问，包括历法、卜算、阴阳、词赋。
3、儒学源蜀
我们知道，儒家是孔子创立，齐鲁为创立地。但儒学则源远流长，是从大禹开始的，在甲骨文中，儒者是宽袍大袖的儒冠巫师。大禹是四川人，故儒家创立于齐鲁，而儒学则源于四川。这得从都江堰说起，李冰修都江堰，包括他之前鳖灵凿金堂峡，都是继承大禹留给蜀人的”岷山导江，东别为沱“的治水经验，是一种利用分水沱向东南分洪泄洪以便岷江农业灌溉的方法，故凡分洪都叫沱江。如：沙河、磨底河、府河、沱江河乃至沱江，均称沱。它形成成都平原扇形水系景观，这是大禹开其端，大禹创”洪范五行九畴“，五行以水为首，水被视为文明之母，这是儒学的源头，蜀人夏禹为儒学作出了开源性的贡献，夏禹是儒学的先驱。
4、文宗在蜀
”巴蜀自古出文宗“，”诗人自古例到蜀“。
从赋圣司马相如开始，王褒、严君平、扬雄是汉代”文章冠天下“的四大家。
文学革新前驱陈子昂、诗仙李白、诗圣杜甫、千古第一文人苏轼、南宋文宗陆游、明代文坛第一人杨升庵、清代性灵诗宗张问陶、函海百科大家李调元、现代文豪郭沫若、巴金，”中国的左拉“李劼人，（其中只有杜甫、陆游不是蜀人，但却是巴蜀文化孕育出来的文宗），形成”巴蜀自古出文宗“的传统。
5、才女在蜀
”蜀女自古多才“是凌蒙初”二拍“里的话。
西汉才女卓文君、成都姑娘王昭君（凌蒙初认定的）、利州(广元)武则天，崇州杨贵妃（都江堰聚源镇有落妃池）女诗人薛涛、女状元黄崇嘏（邛崃人）、花蕊夫人、黄蛾、黄稚荃。
6、仙源在蜀
7、道源在蜀
从考古发现看，三星堆人面鸟身像，人身鸟足像，鹰头杜鹃等飞鸟形象，是蜀人的羽化飞仙思想最早的渊源。玉琮上的鸟翅人体像，是最早的羽人。人额头上高高的勾云翼，是人脑幻想飞升、灵魂出窍的形象代表。太阳神鸟是华夏族“日中有三足乌”传说的实物证据，蟾蜍是华夏族月中有玉兔蟾蜍、“蟾魄三五夜”的传说最早起源地，是蜀人飞奔日、月之仙观念的产物，是仙的最高境界，这个最高境界就是追求光明、追求纯洁，这就是“仙”的解读，蜀人的特殊解读，是仙化飞升思维模式的产物，是蜀人特殊仙道化过程的结晶。
再从文献看，蜀王五祖有仙化故事。蜀王仙化的传说很早，蚕丛、柏灌、鱼凫，这三代“治国久长，后皆仙去”，“皆得仙道”，他们的部下也跟着仙化，成为“化民”。杜宇从天坠，“望帝春心托杜鹃”，“声哀而吻有血”，魂化杜鹃受到蜀人千百年的朝拜，是蜀人羽化飞仙梦魂的开始，是后来道教以羽化飞仙为理念核心的开端。开明上天成为守昆仑之墟的开明兽，这也是仙化故事。岷山，古称为“昆仑”，它能成为道教昆仑真官仙灵的中心，就是这么来的。
文献与考古对照，说明古蜀王的仙化故事是古蜀人仙化想象力的真实记载，是古蜀仙道流传的真实记录。古蜀五祖及其跟着仙化的部族就是最早具有仙化思维的第一代蜀民，古蜀文化的内涵是重仙的文化。中原文化重礼治，楚文化重巫化，巴文化重鬼化，蜀文化重仙化，这是不同文化想象力的表现。
其实，神仙并不神秘，仙字古写为迁，仙化就是迁化，引起羽化飞仙的浪漫想象就成了仙，蜀人的仙化思维就是这么来的。司马相如仿屈原作《大人赋》，写列仙之儒云游群山，汉武帝读后，感到“飘飘欲仙，似有云游天地之间意”，这就是古蜀人文化想象力和文化创造力传承的结晶。在灾难中，蜀人面临水灾、地震而不惧，仍然有凿巫峡、玉垒山、金堂峡的壮举，这些成史故事所体现的仙化思维最容易转化为“仰望星空”的乐观理想，这是对付灾难的坚韧不屈的精神支柱，“汶川大地震”证明了这一点。
古蜀仙道流传了３０００多年，它是张陵创立道教的基础。道教分为仙学、神学和道学三部分，仙学是统率神学和道学的。所以，成都是仙学的起源地，西蜀是仙源的故乡，也是道源的故乡，就是这么来的。
8、菩萨在蜀
唐代有蜀中商人上五台山拜菩萨，路遇头陀，告诉商人：”菩萨在蜀尔，弗见耶？？“菩萨就在你们蜀中，何必舍近求远？？大菩萨就是梓州通泉县（射洪）灵鹫山灵鹫寺修禅的大和尚，骑白驴白象，有神通，视通万里。这些商人回蜀果然找到了这个和尚，但这个和尚只在岩壁上留下一个巨大幽隐的佛像。后来，惠澄、道严先后修复灵鹫寺，成为弘传禅学大寺。这是”菩萨在蜀“故事的来源。借用这个词来说明巴蜀禅宗的特点是有趣的。在巴蜀禅宗史上向有：”言禅者不可不知蜀，言蜀者尤不可不知禅“的说法。