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神话世界的黄帝
在战国以前的典籍中，并见不到黄帝的影子，只是到了战国以后，有关黄帝的记载才多了起来。但那些记载大多充满了神秘、离奇的色彩。 我们先从“帝”字说起。 战国晚期以后，“帝”才逐渐成为人君的称号。特别是秦始皇统一中国以后，开始称“皇帝”，从此中国才有了皇帝的称号。而这个“皇帝”，原来只是上帝的意思，也称为昊天上帝，皇天上帝，指的是统治宇宙的至上的人格神，相当于犹太人的耶和华，阿拉伯人的安拉。到了战国以后，随着阴阳五行观念的出现，与五行、五色、五方的观念相配合，出现了五色之帝： 青帝：太皥，东方，木。 赤帝：炎帝，南方，火。 白帝：少昊，西方，金。 黑帝：颛硕，北方，水。 黄帝：轩辕：中央，土。 可见黄帝是五行、五色、五方之帝当中的一个。因为他是中央之神，统辖着四方，所以在五帝中，地位是最高的。 在各种古籍中，关于黄帝的神话很多，下面我们就举出一些： 黄帝长着四张脸，天下四方都在他的监视之下。 黄帝原来本着养性爱民的精神，不愿意发动战争。而四帝都以四方、四色纷纷独立，并且合兵进攻黄帝。黄帝因为“君危于上，民不安于下”，不得不出兵消灭了四帝。，每一面有九眼井，九道门，门由开明兽把守。开明兽像虎一般大，长着九个脑袋，面孔和人一样。西边还有凤凰和鸾鸟，它们头上顶着蛇，脚下踩着蛇，胸前还挂着红蛇。北边有不死之树，花果可以制成不死之药。 黄帝生禺号，禺号生禺京。禺京也称禺强，人面鸟身，耳朵上戴着两条青蛇，脚下踩着两条红蛇。出行时骑着两条龙。 黄帝坐着由大象驾的车，由六条蛟龙拉着。一种人面、一只脚，叫作毕方的神鸟，坐在车旁。 龙在前面开路，风伯打扫道路，雨师往道路上洒水。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇在地上爬行凤凰在空中盘旋。奏着《清角》的乐曲，到泰山之上会合鬼神。 类似这样的神话还有很多，为了节省篇幅，不多举了。 | |
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黄帝升天
关于黄帝的结局，在《史记•五帝本纪》中没有具体的情节，因为那是颇富于神话性的，不“雅驯”的；而在《史记•封禅书》中却有记载，因为《封禅书》是专写祭祀和神话、仙话的篇章。故事梗概是这样的： 黄帝采集首山之铜，在荆山之下铸造宝鼎。鼎铸成之后，有垂着胡须的龙自天而下，来迎接黄帝上天。黄帝骑上了龙，群臣和后宫跟随黄帝骑上龙的有七十多人，龙便拖着黄帝等人飞上天空。其余的小臣，没有骑上龙，便都扯着龙的胡须。胡须折断了，小臣们都坠落下来，还坠下黄帝的一条弓。百姓们仰望着黄帝上了天，便抱着弓和龙须哭号起来。后世便把黄帝上天这个地方称为“鼎湖”，坠下的弓称为“乌号”。黄帝的墓在桥山，而按照黄帝升天的传说，桥山的黄帝墓并没有埋着黄帝的真身，那不过只是一座衣冠冡而已。 历史的影子 黄帝原是神话人物，是天上的上帝。他降自于天，后来又骑龙回到了天宫。但如此说来，黄帝是否只是生活在虚无飘渺的神话世界，而毫无真实的历史内涵呢？？不能这么简单地看问题。我们知道：世界上一切民族的较为原始的神话，看起来好像是脱离现实，不着边际的，但那都是通过人的观念创造出来的，是客观事物对人的意识形态的一种反映。它虽然不能直接而完全地反映历史的现实，却可以间接地、曲折地，在一定程度上反映某些历史情况。有时好像历史的倒影，也像在水波激荡下的若明若暗，若隐若现的影像。学者们通常称之为史影——历史的影子。 尽管黄帝的神话很神奇，有的在今天看起来很荒诞，但它毕竟是反映了一个时代的史影。这是一个从原始社会逐渐进入文明社会的时代，在考古学上相当于仰韶文化的晚期，约在公元前4000-3000年左右。它的中心地区是黄河中游，包括今天的陕西、山西、河南、河北等省。影响所及，西到甘肃，东到山东，北到蒙古草原的边缘，南到两湖。 这个时代的主要特征是： 第一，生产力水平有了很大的提高，完成了许多发明创造。 第二，部落战争扩大化，部落之间的联合与兼并，发展为规模较大的部落联盟，也就是国家的前身。 第三，有了图画文字或早期的象形文字。 第四，黄炎两大部落的融合，为汉民族的形成打下了初步的基础。 黄帝是神还是人，这并不重要。重要的是：他是一个符号也好，是一种观念也好，总是民族之根的象征。在漫长的历史长河中，已经形成了一种坚强的凝聚力，为国内乃至全世界广大的华人所认同，这就必然会在民族振兴的伟大事业中发挥巨大的作用。 本章主要参考篇目 1、《史记•五帝本纪》 2、《国语•晋语四》 3、《山海经•海内西经》、《大荒东经》、《海外北经》 ①赞，又称论赞。一般都放在史书每个篇章的后面。主要是作者发表评论的部分，间有补充，提示的内容。 ②古代学者多认为神农就是炎帝。但司马迁并没有采用这种说法。在《史记•五帝本纪》中，神农自是神农，炎帝只是炎帝。 ③貔貅，是古代传说中的猛兽。或曰似豹，或曰似狸，似虎，似熊。 | |
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