好牛逼的一个标题，希望楼主能真正的坚持写下去，
　　
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尧舜传说溯源
　　
　　以上是《史记•五帝本纪》关于尧舜故事的梗概。司马迁所根据的主要是《世本》、《尚书》、《大戴礼记》、《孟子》、《墨子》等，他所采用的都是“雅驯”的内容。但溯本追源，尧舜的原型却都是神话人物。
　　尧的神话原型，至今已经模糊不清了。上个世纪三、四十年代，“古史辨”派学者认为尧就是颛顼，是一个人在传说过程中的衍化，是中国古代西方的天帝。这个说法是正确的。这位颛顼很了不起，按照《国语•周语下》的说法，日、月、星辰运行的秩序都是他所建立的。除了天帝，什么人间帝王有这么大的神通？？
　　舜，就是帝喾，也就是《山海经》中常常提到的帝俊，他是东夷神话系统中的天帝。按照《山海经》的说法，他的妻子羲和生了十个太阳，另一妻子常羲生了十二个月亮，她们常常在甘渊为自己的孩子太阳和月亮洗澡。侍卫帝俊的神叫屠比尸，生得人面、犬耳、兽身，耳朵上挂了两条青蛇。帝俊座席的下面有两个神坛，由五色之鸟来管理。帝俊的子孙众多：一个脑袋、三个身子的三身国；以野兽为食的季厘之国；男的不婚，女的不嫁，通过互相感应而生孩子的司幽之国；以及播种百谷的后稷、造车的奚仲、吉光、造琴瑟的宴龙、能工巧匠倕等等，都是帝俊的子孙。可见作为日月之父和众族之祖的帝俊，当然是天帝无疑了。而他就是帝喾，也就是帝舜的原型。
　　
　　舜的神圣家族
　　
　　舜的两个妻子、尧的二女娥皇和女英，其实也是神话人物。学者们早已指出：这两个人就是羲和和常羲的转化。在神话中，她俩是帝俊的妻子，太阳和月亮的母亲；而在《尚书•尧典》中，却变成了掌管天文历法的官员，也就是国家天文台的台长和副台长。
　　《史记•五帝本纪》所写的瞽叟和象陷害舜的故事，主要来源于《孟子》，已经理性化、历史化了。而按照其它古书③的记载，则颇有神话色彩：
　　瞽叟命舜抹仓房，舜登上房顶，他们便在下面撤去梯子，堆上柴草，点着了火，想要把舜烧死。但舜的两个妻子早有提防，事前交给舜一件画着鸟形彩纹的衣服让他穿上，当瞽叟等人在下面纵火时，舜竟像飞鸟一样，张开了翅膀飞下来了。
　　瞽叟等人一计未成，又生二计，命舜去淘井。舜的两个妻子事前交给舜一件龙形彩纹的衣服让他穿上。届时瞽叟等人填了井，舜变成了一条龙，钻进地下水层，从其它井口飞出来了。
　　关于舜的这两个夫人，还有一些动人的传说，也具有神话性：
　　据说舜南巡时，二妃没有跟从。她俩听到舜死在苍梧的消息，急忙南下。因为伤心过度，自溺于湘江，死后成为湘江之神，称湘夫人。
　　有一种竹子，上面带有斑点，据说就是舜的二妃的眼泪溅到竹子上，形成了斑点。这种竹子称为斑竹，也叫湘妃竹。
　　舜的弟弟象，在神话中应该是一头大象，而不是人。但因为古代神话资料的丧失，我们今天已经难以证实了。但从一些古书记载的蛛丝马迹中，仍然可以间接地透露出某些信息来。《论衡•偶会篇》说：
　　“舜葬苍梧，象为之耕。”
　　这是说：舜葬在苍梧，大象为他的墓地锄草。早年民间流行的《二十四孝图》，就有一幅大舜耕田的画，所用的牲口就是大象，看来民间是早有这种传说的。《史记正义》引《帝王世纪》：
　　“舜弟象封于有鼻。”
　　又引《括地志》说：“在营道县北六十里，离舜墓不远处，有个鼻亭神祠。舜死后，象来到这一带，后人为他立了神祠。又引《舆地志》说：零陵郡应阳县山上有象庙。另据王隐《晋书》说：泉陵县东有鼻墟，是象的封地。
　　无论是有鼻之地也好，鼻墟也好，鼻亭神祠也好，都突出了一个“鼻”字，这不正反映了神话中的大象的影子吗？？
　　不过，娥皇、女英的神话以及舜的家庭矛盾的神话，以至象的神话，都是后来衍生的晚期神话，而天帝帝俊和他的两个妻子生育出日月以及众多族类的神话，才接近原始神话的本来面貌。

楼主考证比较详细，对资料的筛选还是很认真，支持，继续写下去！！
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尧天舜日：古典的乌托邦
　　
　　
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