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而在当时地方官府给朝廷的奏章报告中，无一例外地把义和拳说成“起源于白莲教”，直隶吴桥县县令劳乃宣还专门写了本书，向朝廷证明义和拳就是“源自白莲教”，是白莲教的一支，吴县令的这本书不仅让当时的朝廷信了，后来的很多人也相信了。
如果我们认为这些地方官是不了解实情那么就错了，恰恰相反，他们非常了解实情的，正是因为白莲教是朝廷早已经定性的“邪教”，按照《大清律》，给民间组织定性为“邪教”的权限在朝廷，而只要把义和拳和白莲教扯上关系，这就是借白莲教 “邪教”之名给义和拳定罪的一条捷径，只要朝廷一定罪，他们就可以很方便地出动官兵用简单粗暴的手法去打击，而百姓们的各种利益诉求就被“打击邪教”之名掩盖了，官老爷仍然可以多一事不如少一事，只要该收的税能够收得上来，该摊派的劳工能够摊派得下去，县老爷对乡村事务是很少真正关心的。 现在我们知道了，从义和拳产生的“根源”来说，其实我们可以拨开层层的迷雾，压下种种的争论，用一句话来概括：义和拳起源于维权——或者说是老百姓们自认为的维权！！ 尽管这样的维权的“正当性”更多地存在于百姓们固有的观念中，尽管这样的维权其实带有很多的乡土观念而和“现代契约精神”不符，但是，义和拳产生的本质是上告无门，寻求帮助无路，而民教互仇，事实上无论是六大冤还是八大诉，还是十八魁与赵三多，他们都是乡村中随处可见的非常普通的人，他们并没有三头六臂，也不是天生的坏蛋或者好人，他们只是比较老实、非常现实但也有血有肉的人，如果不是有非常大的痛苦，他们是很难自发组织起来的，当他们发现在这块土地上如何有惊无险地生活，实在是一件很需要技手术的事时，当他们发现不能再指望官府为自己“做主”时，就会去指望别的东西——“邪教”一定是出现在比较邪的土地上。他们之所以走向极端，正是因为他们自认为自己不仅是正当的而且是正义的，别人可以嘲笑他们的愚昧和极端，但每一个身处其中的人，只怕都会像他们那样极端，而且会更极端。 是的，洋务运动为大清带来了更多的财富，他们并不比过去更加贫穷，但如果财富不能为民共享，他们必不会珍惜这份财富。 是的，如果他们的权益受到损害而所有的人都在熟视无睹，出于本能和生活的现实，他们一定会用尽一切可能的办法去维护自己的权益，他们其实不会想到过多的“义和”的概念，他们不得已而成为“斗士”，拿上简单武器，用血肉去战斗，而在“斗士”的背后，是一颗担忧失去仅有利益的惊恐心，一颗走投无路的心，乡村的工作之所以难做，就是因为利益太纠结，而乡村的工作之所以做不好，就是因为百姓们利益的诉求往往被漠视。 就在赵三多启用“义和拳”的名号并准备再次行动的同时，张汝梅指示东昌知府洪用舟，要将梨园屯的动乱消灭在萌芽阶段，洪用舟找到了赵三多，知府大人要亲自做赵三多的思想工作。 | |
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这个著名的口号出现了。当然，它的版本也有可能是 “助清灭洋”、“顺清灭洋”、“兴清灭洋”、“保清灭洋”等等，现场是由法国人用法语记载下来的，再回译成中文必然有多个版本，这些意思差不多的口号，当时在各地也都被打出过，而“扶清灭洋”是最响亮最著名的，我们这里采用这个口号。
旗子亮出来了，但赵三多他们其实不过是为了争块地，至少从现在来看，它和“扶清灭洋”实在扯不上多少关系，而为自己的行动想一个宏大的口号，一个重大的名头，这也一直是基层老百姓们的智慧，他们为什么不直说：我就是为了那一亩三分地？？当然不能这么说的，说为了你那点地，不说官老爷不理你，其他人也不会理你，你那“一亩三分地”算什么？？大家都有很多大事要忙。 在百姓们看来，名头越大是越好的，越大越能引起“上面”的重视。梨园屯的三亩土地之争就这样和“扶清灭洋”联系到一起了。 然而，不论赵三多们如何标榜“扶清”、“保清”，在朝廷眼里，他们都是反民，亮旗的消息很快被报告给了地方官府，地方官府层层上报，山东紧急发电给直隶，要求直隶出兵对匪徒“合力围剿”。 与此同时，山东官员对赵三多的思想工作又开始了，软硬兼施。赵三多明白了，无论他们举什么样的旗，喊什么号，官府是不可能容忍的，在官员的压力之下，在姚文起和十八魁逼迫的风头过后，赵三多做出了一个惊人的举动。 他把那些徒子徒孙叫到了集市上，当众向他们跪下，请他们解散回家！！徒子徒孙们动容了，他们大部分解散，然后赵三多既没有去官府“领赏”，也没有去劝姚文起和十八魁等人，他逃出威县，暂时归隐江湖，从此下落不明。 清军开始进攻有命案在身的十八魁以及姚文起等人，十八魁中的大部分人逃走，从此流落江湖，失去消息，沉寂于茫茫人海，阎书勤在1900年被捕杀害。而姚文起等19人在这次行动中被捕，姚文起被砍头示众，震慑闹事分子。 旗帜仅仅飘扬了十来天，义和拳队伍被迫解散。然而，一个人的到来却让一切都改变了，他不仅重新打出了“义和拳”的名号，还进行了颠覆性的升级换代！！ 他是茌平县人朱红灯。 | |
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1898年底，大水之后，受灾各县神拳遍地开花，灾民们整家、整村地加入，连那些因交不起香火钱而被大刀会排斥在外的武林高手，也纷纷入拳，而拳民最多的，是黄河北岸自东阿决口之后首当其冲的茌平等县。
茌平地处鲁西平原，即使没有大水灾，这里也是常年积涝，土地盐碱化程度很高，而人多地少又让很多人没有饭吃，美国传教士明恩溥记录到：“他们非常穷，以致要花极大的力气才能将狼从门口赶走”。 水灾时，朱红灯跟随灾民大军逃荒到了长清县，朱红灯也加入了长清当地的神拳，朱红灯个子矮小，人们都叫他小朱子，但他却有一项在灾民中受人尊敬的技手术——能看病。正是在行医看病的过程中，朱红灯很快在神拳队伍积累起了巨大的威望，1899年2月，已经成为长清神拳组织的一个大头领的朱红灯回到了受灾最严重、拳民最多的茌平。 而朱红灯回来，是准备来做一件大事的：他要成为茌平拳民的头领！！ 这个难度其实并不大。拳民都是灾民，一帮加人聚在一起，不可能天天口吐白沫儿，相反，他们要有吐白沫儿的力气——要有饭吃。 在天灾之年，找饭吃无非就这么几种途径：一是抢官府，这个代价有点大，弄不好不仅饭没找到，反而把头给丢了；二是抢路人，这个代价也有点，落草为寇的名声毕竟不太好听，更何况路人也没有吃的啊。 朱红灯将要带领拳民进行的是一种既不需要造反、也不需要落草为寇的全新的方式——反教。 | |
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袁世凯的武卫右军在武卫兵系统内不算精英部队，更何况袁世凯的炮兵部队自始至终都参与了庚子战役，其表现来看基本上就是可有可无。
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袁世凯的武卫右军在武卫兵系统内不算精英部队，更何况袁世凯的炮兵部队自始至终都参与了庚子战役，其表现来看基本上就是可有可无。另外袁世凯的部队多为新兵蛋子，是武卫军中五支部队里唯一一个没有实战经验的部队，而且其部队指挥官不是战败被免职的军官，就是学校毕业的书本教官，外加这支部队的装备也不是武卫军中最好的，比如袁世凯部就没有聂士成部配备的马克沁机关炮，所以无论是硬件和软件上来看袁世凯的部队都只能说是一支战斗力不算太好的部队，所以这样一支部队去抵抗装备精良的八国联军估计是打不出什么像样的战役的。
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史料实在是太多，又进行了最后一遍补充筛选和甄别工作，最后一次大修，看能不能跑得又稳又快？？
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此言差矣
1，袁世凯带兵能力后被证明是最强的，武卫系统比不了。中国现代陆军的尖子都是袁带出来的。武卫系统论人才，没一个可与袁部相比 2，袁部炮兵参战，但袁的主旨是保存实力，炮兵自然表现不会好 3，如果与联军作战，袁部表现只会更强 | |
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