雷篇）
　　寻找上天的、遵守上天律法都能得着智慧，因我先祖的上天使天地运行，使万物得生命，他是智慧的源头，我看到了异象。
　　邪恶者不守上天之法，也不敬天。这者邪恶者被雾霾天气慢慢毒死十分之一，被有毒的食品，毒死十分之一，在权力中争财夺名之中死十分之一，跪拜泥像佛、听取算命师、看相师、风水师的他们无法得智的饿死了十分之一，生绝症的也死十分之一，我们民族的三百年一劫要缩短，将有战乱来到群人身上也死十分之一，我看到死了的人黑压压一片。
　　遵守我们祖先上天之法的人，他们都逃过这一次的劫难，因他们得到上天那里来的智慧。这群人是上天祝福的人，他们的子孙，健康又俊美，长寿又有福气。

手游江湖: 礼拜者，当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。
　　手游江湖: 世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故需屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。
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　　你这无头无脑的文字让人看懂才行啊！！

佛家五戒与儒家“仁义礼智信”的根本区别 　　首先声明本文不是为了攻击儒家！！　　而是为了利于大家更好的修行，把其中的差别做一个鉴别！！　　看完本文，修行该如何依从还是由自己决定，本文仅可供参考！！　　通常有这种说法：　　不杀生是“仁”，不偷盗乃“义”，不邪淫是“礼”，不饮酒是“智”，不妄语是“信”！！　　那是否可以把五戒和仁义礼智信等同起来呢？？？？　　如果仅从这一个行为来看，那可能没太大的区别！！　　可如果把二者的果报做个对比，会有巨大的差别，而且是天壤之别……　　　　先举个简单的例子，而后再依经依律说明！！　　受持五戒的人，在比丘、比丘尼处求戒时，会得到无作戒体！！　　以“不杀生”为例：　　如果是未受戒、未得到戒体的人，他奉行“仁”这个原则，因为“仁”所以“不杀生”，比如这个人放生了一条鱼，当然功德无量了！！　　可是他的这一个举动，所做出的功德仅仅是针对一条鱼，所经过的时间仅仅是放生的当下！！当他这个举动结束，不会再有“不杀生”的功德！！除非再去放生第二条鱼，才有新的“不杀生”功德……　　然而受持“不杀生戒”的人，情况大大不一样！！　　受持“不杀生戒”的人，因为有无作戒体发挥作用！！他时时刻刻对尽虚空遍法界，所有的众生有“不杀生”的功德！！即使此人现在正在睡觉，没有任何的举动，同样对无量无数无边众生行“不杀生”　　由上对比可知：　　一个因为奉行“仁”而\"不杀生\"的人，在他一生中，即使100%圆满的“仁”，他一个众生都没杀，要和一个尽行寿持“不杀生戒”的人去相比，从利益众生的数量、层面是无法相比的……即使前者终身努力的去做放生行善的工作，可是和持戒的功德相比，都是微乎其微！！　　因为一般的善人，就是尽自己终身的努力要想利于这个地球所有的众生都很难！！更何况是尽虚空遍法界那么多的众生呢？？？？这根本是没法对比的……　　是故：　　《羯磨》云：“经云：善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德； 以戒法类通情非情境故也。”　　《业疏》云：“初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。 财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。”　　《优婆塞五戒相经笺要集注》　　无作戒体：谓受戒时，如法求戒，动作身口意三业之缘，而发于身心中不可见闻之业体，此业体初发之 缘，虽由身口意之造作，但恒常相续，一作不需再作，故云无作。　　以无边的心量，去纳受无边的戒体，就是将戒法纳于心中，成为戒体。既得戒体，便生功效：于一 切有情边得不杀及不诳之功效，于一切情非情边得不偷盗之功效，于一切男女边得不邪淫之功效，于一切酒边得不饮酒之功效。如是五戒戒法，一一遍周法界，故五戒功德不可思议。无作戒 体于一生之中恒常相续，具有警觉、防非止恶的功能，故称为无作戒体。　　　　《弥勒菩萨所问经论》云：“言五大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，以能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。”　　《善生》＜五戒品＞云：　　“夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中，得一切可杀不可杀者，无量无边。戒之果报，亦复如是无量无边。　　善男子！！一切施中，施无怖畏，最为第一。是故我说五大施中，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬、守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼。众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？？善男子！！有五善法围绕是戒，常复增长如恒河水。何等为五？？一者，慈；二者，悲；三者，喜；四者，忍；五者，信。乃至若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。”　　总结：　　行持儒家的\"仁义礼智信\"这仅仅是一种善行，这种善行针对的对象是有限的，当然果报也是有限的！！　　即使是单纯的奉行“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”的人，也仅仅只是在行十善业当中的一部分,如果没有得到戒体，都不是持戒，当然也不可能有持戒那么大的功德力……　　行善的善人非常值得人赞叹，可是如果他们能知道受持五戒这么大的功德，以及五戒能利于那么多的众生，我想他们一定都会选择受持五戒，乃至更高层级的菩萨戒，具足戒等等……　　而五戒，只有佛门当中才有，也必须找比丘、比丘尼求戒方可获得戒体！！　　儒家是没有这样的可能，不管是落实四书五经，或是《弟子规》、《三字经》，这只是完成一些善行，当然赞叹行善的人，但要与持戒比，持戒可以利益尽虚空遍法界所有众生，这当中有天壤之别！！　　当然，从对比可知，持戒的意义也很显然，它的功德和影响力远远比探讨研究做人的学问要深得多多得多……　　所以很多祖师说：“哪怕是受戒而后犯戒，都强过不受而不犯”　　菩提的根本是什么？？？？　　戒为无上菩提本，长养一切诸善根　　祝各位师兄，早证菩提

我替你改一个比较明确易懂。
　　礼拜上天者，当如是上天在、守其法典，名为礼拜。若能恶情永灭，善念法典恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法典相也。
　　世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故需屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法法典，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

尼泊尔8.1级地震已经造成四百多人死亡。
　　目前加德满都著名历史文物建筑的损毁情况严重，达拉哈拉塔完全坍塌；杜巴广场玛珠神庙群主体完全坍塌；老皇宫主墙开裂以及部分坍塌，建筑基本损毁；博大哈佛塔顶部开裂，周围小佛塔部分坍塌；帕坦杜巴广场一座神庙坍塌；巴德岗法希得噶神庙完全坍塌。楼主！！为啥这地方会有这么大的毁呀？？

寿夭不二。
　　意思是说，长寿和短命是没有区别的，因为长寿与短命都不过是度过此生，过度人生，仅此而已，再无其他。
　　所以，行事但求问心无愧，不求福寿绵长，将就的是，得之，我幸，失之，我命。对寿算几何，是不看重的。这才说，有志不在年高，无志空活百岁。
　　佛棍动辄编造故事，恐吓世人，说某某人因为做了某某对佛教不敬的事，所以遭受了短命的报应。这类言论，完全是不符合道义的。
　　人生在世，人生的意义，不在于长寿或短命。雷锋虽然短命，但却为民造福，那些长命百岁的禅门泰斗，却只会以善的名义行恶，搜刮收敛民脂民膏，是长寿的社会寄生虫。也难怪有句话说，老而不死是为贼。
　　真正的智者，是不会被佛棍恐吓到的，佛棍的恐吓对真正的智者是无效的，君不闻，道言：民不畏死，奈何以死惧之？？！！
　　只有愚昧者，才会被佛棍恐吓到。
　　佛棍是恐吓对智者没有威胁。