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闲话天国
万千年来苦难人们对天国的向往 “、、、、、、 你在那里将会听到绝望的惨叫， 将会看到远古的幽灵在受煎熬。 他们都在为第二次死而不断呼号， 你还会看到有些鬼魂甘愿在火中受苦， 因为他们希望有朝一日， 前往与享受天国之福的灵魂为伍。 、、、、、 啊！！他威镇环宇，统辖天国， 天国正是他的都城，有他那崇高的宝座； 能被提升得天国的人、真是幸福难得！！” 但丁《神曲，冥界之行》 “爷排天国在中华，中国原来天国家。”“爹哥朕幼坐朝廷，开辟官兵天官兵，开辟爹哥真天国，天日总号是太平”。 记得有人说过人类不是宇宙间唯一绽放的幸福花朵。我觉得这话是有道理的。因为当你仔细观察人类社会你就会发现，同样的人类一分子，却存在着差异和不平等。高贵与低贱，富有与贫困，形成了快乐和悲哀，幸福同苦难的相对生活境地。为此人们便产生出许多想往。低贱的人向往高贵，贫困者希望富有。苦难的人们渴望幸福。有人甚至在现实无法达到。以至于在生前却寄希望于死后。也就是只有把这种期望从现实转向未来。由地下寄托于天上的，——“天堂”。 对美好，对幸福的期望是正常的，也是正当的。这是人们与生俱来的权力。承认与不承认这种权力的合理性，是这个社会的文明与野蛮的分界，落后与进步的标志。只是过度的欲望与奢望才不是正当的。 所以从现实或者说整个人类的环境来讲，不能说是幸福的。 而实际更是残酷的。大部份人对幸福的渴望都难以达到预期的目的。于是有人便利用宗教，或其它类似宗教一样的理论骗手术来进行蛊惑。蛊惑者像鼓吹能点铁成金的炼丹手术士一样，说能帮助苦难人们找到幸福。于是人们便行动起来了，甚至风起云涌，如大海之波涛。可是结果：往往是蛊惑者找到了幸福，被蛊惑的人们得到的，或许是更大的灾难与痛苦。当然这并不能否定被蛊惑人们的斗争。因为寻找幸福是人们合法的正当的权力。只是蛊惑他们的人，或者说他们的头儿，是骗子，是窳劣者。人们没有找到推动人类社会进步的，为大多数人起码能得到的公平，公正的，革命的，革新的理论。 这可怜且悲哀的善良人们，真是无可奈何！！只希望这些行动，“落红不是无情物”化作春泥，变成肥料，滋生成长出更多，更茁壮的生灵。 发生在中国近代的一场所谓的创建的“天国”天堂的运动。就是广大苦难民众，希望幸福，寻找幸福，最后落得异常痛苦的悲残结局的一幕。 难倒他们希望幸福，寻找幸福能有什么错吗？？难倒那腐朽透顶的，反动至极的满清王朝政权不该被推翻吗？？回答是肯定的。满清王朝应该被推翻。只是当时没有被推翻，这才令人遗憾。 尤其值得人们注意的是，不要再受那些蛊惑者蛊惑，去寻找什么天堂、“伊甸乐园”，或“理想之国”。收起那些伟大神圣的理想主义，回到现实的的社会。回到现实的生活之中，把握住自己。掌控好自己的生活。 ——当时的中国社会腐朽与败落 | |
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因为白银流出，在银，钱的折算上又多了对人民的一层经济盘剥。银贵钱贱使广大靠出卖劳动产品换取钱币，却又要用银两去完捐纳税的劳动人民，又加重了相应的经济负担。据记载，原先人民向政府交纳一两银，只须花费一千文铜板，后来则需要一千七百文左右。而此后则更多。这些铜板都是人民群众用出卖劳动力，用农产品，或其它劳动产品换来的。可这一切与前时相比都大大了折扣。曾国藩说，他家乡：田农本来种一亩田只须纳三斗粮，后则就要纳六斗..人民的负担成倍，又何止成倍的增加了。清政府对外国的赔款，又直截地转嫁到人民的头上。每次赔款都是按其数额，分省摊派。地方官员有的再额外加码，处于底层的人民大众实在是不堪重负。还有清政府的各级官吏，的巧取豪夺，富商大贾们的盘剥弁利，也是加重人民群众在经济上负担过重的一个原因。
是时满清王朝入主中原，已经２００多年。为加强对人民的统治，官僚机构，日趋庞大。冗员繁多。这些上自满清皇族，达官贵人，下至里胥小吏，靡不是汲吮人民膏血的豺虎，蝇虱。 | |
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而这些财富当然都是，或者说多是从其任地内搜刮得来的。
在这种残酷的掠夺下，社会的贫富两极分化迅速。一方面是官僚富豪们“如何敛取金钱，造大房屋，置多田产。”。过着“美酒黄羊羹，华灯水晶球”..而另一方面是广大人民群众则是“秋寒室无絮，春日耕无牛。……病妇长夜愁”。的痛苦生活。广大劳动群众，长年辛苦劳作，用血汗换来的劳动果实，到头来是“遗秉带穗皆入官，鸠形妇子吞声还”。这种状况到后来俞为严重了。 根据曾国藩，骆秉章等人的奏稿来看，在太平天国运动前夕。白银一两已涨到铜钱二千三百五十余文。江浙一带糟米原定一石，到此时则要交两石，五，六斗；湖南地区原额交纳一两银子，此时要交纳数两；同样一石米额。则要交纳数石。皖人包世臣说农民“田内所收，不敷两税”..素以富庶著称的江浙之地，尚且如此，其它地方当然是更为糟糕。尤其是太平天国运动的摇篮地——广西山区，其情况则是更甚，老百姓锄禾谣说：“一锄供官，二锄供吏，三锄供甲差，四锄供皂隶，五锄，六锄供头人，七锄才锄自个的。” | |
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道，咸时期的诗人龚自珍形容当时横征暴敛，是“国赋三升民一斗”。曾国藩也曾说“钱粮太重，民不聊生。”“官吏害民，甚于盗贼。冤狱太多，民气难伸”。清朝当时确是“外面完全，中已溃烂。”的一个腐朽政权。连龚自珍，曾国藩等人都看到这样的状况，说明问题的严重性。
闭目塞听的政局。 在没有民主的王权统治下，往往是庸臣当道，权臣施谋。皇权无上之威猛。对事无有敢异议者。 尽管当时人民被剥削严重，疼苦不堪言状。但朝廷官员都不肯讲真话，讲实话。时人称这类官僚为“巧宦”。如道光帝面前的宠臣曹振庸，穆彰阿等，就可作为这方面官僚的代表。这些混籍于朝堂数十余年的“不倒翁”，“性模棱，终身无所启沃。入对但颂而己。又最忌士之有能者，稍出其上，必排挤之，使去”。曹死后，权奸穆彰阿继之。又“用人行事一遵其辙”。他们总结出一条做官的经验：多磕头，少说话。一味圆融，一味谦恭。只报喜，不报扰。只是受恩要宠，贪权护位，因此，对上峰决不说“不”。 | |
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不敢相信人民群众对其政权的认可的心理。
从人类历史上各个政权建立的状况来看，凡是感觉不是应该的。不能得人民拥护的。不是光明正大的。便对人民大众，处处怀有戒心。别看那些掌握生杀予夺的统治者外表是多么强大，张狂。但其内心却非常空虚。 由于满清王朝是异族入主中原，从当时的民族社会的发展水平来讲，其文明程度远远落后于中原。它所控制的东北境内的一些部落的生态形势还具有原始社会的现象。虽然靠近关内地区的人们接受汉化的程度较深，且由于像范文程，洪承畴这样一类去投靠的汉人降官等为之改进，但总体说来仍然是非常偏差的。满清本来又是游牧民族之根性，从其八旗制度中我们就可以看到其尚极大地保留着原始部落军政合一的体制。狩猎为本，骁勇善战，长于冷兵器时代的战争，却少有文明的底蕴。入主中原后，多尔滚，康熙，雍正，乾隆等都是，野蛮，狡猾混合的满清贵族政权的体现者。他们虽然也学了汉文化中，一些封建专制的统治技巧，无可讳言，汲取了其中部分文明的成分。这个政权基本落后与野蛮的，导致对文明，进步的停滞，反动，终于给近代的中国带来了无穷无尽的祸患与灾难。 | |
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总对自己的合法性的疑虑，在心理上缺乏自信。因此它对文化人，知识分子，尤其是汉民族的文人，更是处处防范，层层压迫。自康熙起，一方面用开办博学鸿词科，编纂类书等，网罗安置文人，牢笼知识分子，消弥对抗思想。另一方面控制科举，持续八股，大兴“文字狱”，迫害知识分子，禁锢人们思想。这也是当时人们不愿讲真话，官吏们也不敢讲真话，漠视民命，民怨无所伸雪的原因之一。
清高宗乾隆，对“外夷”是一窍不通，对内，对人民，特别是汉人，进行精神上禁锢，行为上监视和控制，却在行。经过康熙，雍正几十年的“文武”两手的摧残，到乾隆时可以说汉民族气节，社会进步思想，消弥殆尽了，乾隆便又常翻清初那些投清明朝遗臣的旧账，提倡所谓的“忠孝”，名节，为其政治服务。用其歪诗，打油嘲讽之，说这些人“张口谈忠孝，平生事两王，进退都无据，文章那有光”。为镇压人民反抗，他多次巡行各地，尤其是东南，对地方官员，只准报喜，不准报忧。有次南巡，江苏学政尹会，准备向他进些忠谏，说：“民间疾苦，怨声载道。”话未完，便被乾隆厉声喝问：“你说疾苦在何地？？你说载道是何人？？”对投靠官府的汉人，更为蔑视，有一次，大学士纪昀，与乾隆谈论国政，大约也想进点忠言，不料，被乾隆训斥道：“看你在文学上有点技长，给你个官做，只不过是倡优蓄之，你怎敢议论国家大事”！！想那纪昀被吓被羞，不差点尿了裤子，已后可再不敢多嘴了。所以说别看那些为满清统治者作伥的汉人官员，表面上多么风光，赏穿“黄马褂”，加花翎顶戴，骨子里都被当成为奴为马的仆役，即之后的曾国藩，李鸿章之流，也不过如此。 | |
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天灾加聚了人祸繁衍。如火如荼的反清斗争开展起来。
频繁的自然灾害也给人民带来了巨大灾难。社会不得安宁，生活资料匮乏，自然资源被人为地破坏，也加剧了灾害的发生，扩大，漫延。据史料记载：仅太平天国起义发源地广西境内，在公元１８２８，２９。３１，３３，３４，４２，４５，４７，５０，这些年内连续遭受自然灾害。广大人民群众在遭受灾荒后，流离失所，无家可归。生活在水深火热中。清朝统治者，除向人民榨取，却是毫无怜惜与抚恤。人们开始“多典衣当被度，至获稻，则卖新谷赎之，勤苦之状，亦殊可悯”..真是卖糸籴谷，挖肉补疮。即便如此，到后来，由于灾害频乃，衣物当尽，多数贫困人民，则更是“度日不能，度月格难”.. 挣扎在死亡线上的广大群众，为了生存，对于满清统治者的经济剥削，政治压迫不得不进行着殊死斗争。人们利用满清王朝上层出自异民族的特点举起了民族，与除暴的反抗义旗。点燃的斗争烽火，当时几乎燃遍了大江南北，湖海东西。现在可以见到的，经文字记载的，声势浩大的有：１７９６年王聪儿领导的“白莲教”起义，坚持斗争近十年。漫延五行省，虽清政府多次痛加剿灭。然其余众起事一直未息。 公元１８４１年，湖北人钟仁杰领导的起义，坚持了十多年的斗争，直到１８５３年，其余部尚不下十万人加入了太平军； 公元１８４２年湖南人曾如炷领导的人民起义； 公元１８４４年台湾人洪协，湖南人杨大鹏领导的人民起义； 公元１８４５年广西邓立奇，钟敏领导的起义。邓称平地王，钟称高山王； 公元１８４６年湖南人王宗楠，江苏人金得顺领导的起义； 公元１８４７年湖南人雷再浩，李世得共同领导的起义。 | |
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从１８４７年到１８５０年间，势力大小不等在广西，广东，尚有秦兴晚，黄启珍，陈亚贵，罗亚旺，李士奎，方晚，张国梁等人领导的起义。张国梁，原名张嘉祥，绰号“大头鱼”其众皆用红布裹头，竖写有“替天行道，反清复明”字样的大旗。因同在大湟江为“盗”，与罗大刚不睦。罗大纲率部加入太平军后，张嘉祥很看不起拜上帝教的人，也说张曾投太平军，因不肯受其约束，便投入了清军向荣部，改名为张国梁，后在追击太平军作战中，被太平军打死。
是时，湖南又有李云发领导的起义。公元１８５１年，就在太平天国起义之后，湖南中部斋教，宣称奉四川峨嵋山万云龙为领袖，准备起事，每股数千，百众不等。广东阳山天地会支派“沙包会”领袖肖胝领导起义。天地会另一首领朱九涛以“老万山”为堂名，曾率众趣事。四川屏山地区的少数民族，彝族群众也举行了反清起义。 太平军在永安突围后，进入湖南，湖北，两湖人民纷纷响应。１８５２年，湖北天地会发布文告，劝人归顺天德皇帝。浏阳的周国虞，林州的刘代伟等人率领的矿工举行了起义，与太平军配合。是年六月，云南保山县。台湾嘉义县都有反清起义的事件发生。广西南宁天地会会众在胡有禄，朱洪英领导下发动起义，发展到数万人，坚持了数年斗争，并於１８５４年占领灌阳，仿太平天国建国号，名“升平天国”。胡有禄称定南王，朱洪英称镇南王。 | |
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１８５３年，湖南道州天地会，会众大起。首领何贱苟称普南王。领导会众起义。广西宣化的天地会会众在其首领吴凌云的领导下，也举行了大起义。太平天国大将军罗大纲，曾致书邀他们率众前来归附太平天国。吴凌云战死后，儿子吴亚贵领导义军继续进行斗争。
是年五月福建的小刀会会众在其首领黄威的领导下，在海澄县起义。一度占据了漳州，漳浦，厦门等九座县城。起义军发布文告称：“清朝天心厌绝，莫可挽回。”署衔：汉大明统兵大元帅。提出“反清复明”，改年号为“天德。” 同年九月，上海的“小刀会”在刘丽川、潘可祥领导下，举行了起义。刘丽川署衔：“大明正教招讨大元帅”，以上海豫园为据点，告示发贴上海大东门，要“城厢内外，毋为惊迁，士农工商，各安本业。”坚持了一年多的斗争。一度还占有了上海周边的青甫，宝山，南汇等地方。并争取与太平军取得了联系，相互声援。 这一时期福建中部的还有“红线会”，“黑线会”等会众起义。女领袖丘氏，以“顺天命丘娘娘”为号召，领兵挂帅。李石等人在台湾起义，响应福建的小刀会，树起了“兴汉灭满”之大旗。李石战死后，其余部仍坚持战斗到１８５８年。 | |
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