地藏古佛 降
        诗
        地久天长日月新，藏修道果凭诚心；
        古圣妙玄一指点，佛缘不泯种善根。
        其二
        护法诸生脱苦尘，天恩地德莫忘凭；
        心灯导引超三界，灯耀宇寰拯世人。
        其三
        居诸迭运照凡尘，世事纷纷总苦辛；
        地狱天堂任尔选，只凭善恶分假真。
        其四
        欢闻宫内着金篇，受聘登鸾述善言；
        修道若无得一指，任君怎样不登天。
        其五
        堂中玉诏照高真。挥笔著书阐一臻；
        盖世文章不得理，五行不越凡夫身。
        述 修身行德第一步
        夫天道自然之理，善者得其昌，恶者遭其殃，乃人事所不能改者也。人虽知德不孤，必有邻，但人心不古，却不履正道，而行邪径，沉溺苦海之中，而红尘纷纷不能自拔，人间之富与贵是人之欲也，贫与贱而人之所恶也，不以其道得之，不处也，不去也。
        昌与殃之赏罚虽云出于天，而实是由已之造化，天乃持其公道而已，人间之法律亦然，虽云法院之判刑，其实是人之自违法律，法是持其公道罚恶而已，而莫不由己之作者也。
        是故修道之人，常以戒其不睹不闻之地，慎其独处，养性事天，而后可以行德，常存战战兢兢之心，惟恐不及，惟恐不能，先以君子而后学圣贤，方能立命，而留万世之馨。
        行德第一步，须先明其体，而后建用，因德无道不能独生独立，道无德不能显其体，欲明本体，须先求明师之指点，否则犹梁武帝之造桥塔寺，达摩谓其无功德。大学所云：“知止”，知其止处方有定向，不论作何事须先明其体，方可达用，世人谓：人作善就好，何必求道？谬也，行善所种，是结个福报而已，不可算为德，德乃由本体自然生发之行为，勉强而为名而已，乃本平平庸庸自然行为，欲知德之妙处，非求道之人不能知，今之世，知者过之，愚者不及，以致视道德如敝履瓦砾，只知为名为利，惜哉！
        三期末劫，佛魔并降，佛以渡众生为怀，魔以乱道为心，两相对立，佛降世牺牲财产护道，魔降世拼生命乱修道心，致修道士无可择从，修道好，可惜娇妻美妾更好，神仙好，可惜名利地位更好。能得识透人间苦海，诚以修持者，寥若晨星，虽求道者众，真修道者寡也。
        吾地藏古佛，用尽心机，意欲度尽鬼魂，却是愈度鬼魂愈多，因为人间世人，不知地狱之苦，自甘作恶坠入地狱，在此末运定盘年间，在不能求道修身行德者，天地人三盘既定，再无机会也。
        世人应知，人之躯壳虽死，而灵魂不亡，由人在世所造之因，结果定盘，世间富贵荣华，一死则了，惟善恶二业，身虽死而业不能了，终受业力报应。
        文昌夫子之成，乃一十七世为事，未尝虐民，救民，济民，悯人，是以其诚之得，故德不可不行，道不可不修，恶不可不弃，弃恶从善，可以进德，可以暂次脱苦海，而可解厄也。
        当今之世，灾祸频频，又加之瘟疫，无非因人于不正逆天而行，而自造之结果耳，老子云：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，诚不谬也。
        世间本无事，惟人自乱之，人本无事，惟心自扰之，上下交争利，怎使人间安静，此祸非人所造是什么？大学云：“言悖而出者，亦悖而入，货悖而入，者亦悖而出。”曾子之言可为殷鉴。
        现今之世，欲求徒治之方，当尤道德作为根本，人人求道，行德为务，人人依乎本然之行为，自然立命，大同世界，指日可期。大学之“在明明德”、“在亲民，在止于至善”，达到至善，则大同世界，尧天舜日，则在于此，愿人间善信，共勉修道行功立德，第一求道、修道，第二立德，内圣外王臻矣。（注：天地真的不仁慈吗？