旗袍马褂是中国人的耻辱!!
　　伪唐装也一样.

吗的你看电视上清辫子的戏多少就知道了，广电的领导都是满族有什么办法哦

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还是最喜欢仁兄的入党

quzhu manq
　　满清鞑子

第二十回
　　是《父与子》的关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作。不是别人，正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。但三人均为康熙南书房人，即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系，都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平，几百年来，无论如何努力，都无一人能入半点门。现代读者要想入门，须用裸脑+工具才能确保自己与他们处在同一思维水平，其中工具分单机检索和网络检索。
　　在指说第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记问题上，“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓，袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝??论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”，“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”。姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同，清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时，它也是八十回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白、苏、陆三家诗，喜佳茗，壮年即有山林之思，曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
　　庚辰本第二十回畸记，当指靖藏本第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈及红玉文字、则在第二页。
　　第2页、第17页，靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸，形同一幅画轴，其一页的一面称作一稿，连同，三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
　　阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间，因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后，而不是一下子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回，因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本，更非原稿——哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们就应该优先考虑到其所指是列藏本，因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用，就在于此。
　　《淮南子??要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”
　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝??论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”??/靖藏本第二十九回第二页背面??琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面??/靖藏本第二十九回第二页背面??琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝??论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”??/靖藏本第二十九回第二页背面??）