夏写时：
　　吴兆骞、顾贞观是知己吗？？
　　——戏里戏外
　　何谓“知己”？？有一则经典段子，见《史记》卷62《管、晏列传》。
　　管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝
　　为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也”。许多年，两人默默做事，默默承受，没有表白，没有感恩，生活流程，平常平静。如果不是出了大事，管仲对他人将前前后后说了出来，大约后世谁也不会知晓两位古代政治家这层知己关系。这是知己之纯粹的境界，至上的境界。
　　清顺治15年，吴兆骞蒙不白之冤。顺治16年，流戍宁古塔。康熙20年回，流放22年。
　　吴兆骞与顾贞观“最称莫逆”。顾贞观因好友流放，立下“必归季子”的誓言。但这个案件是顺治钦定，康熙无昭雪之意。顾贞观多年奔走、多人出手相援无果。直到康熙15年，纳兰性德介入，才有实质性的转机。纳兰性德是顾贞观的好友，原与吴兆骞并无交情。《赌棋山庄词话》卷7说：“汉槎，梁汾友耳，容若感梁汾词，谋赎汉槎归……嗟乎！！今之人，总角之友，长大忘之，贫贱之交，富贵忘之……吾友吾且负之矣，能爱友之友如容若哉！！”纳兰性德识才惜才、侠肝义胆之士也！！
　　解除流戍归来的吴兆骞，面对两个无法回避的现实：一是关于“变了”的议论。人们希望“性情简傲，不拘礼法，狂放腾越，四座倾动”的吴兆骞重现江湖，人们失望了！！这可能吗？？二十余年的岁月能不留下痕迹吗？？二十余年流戍对心灵、对肉体的改造成果，能一键撤销、一键还原吗？？
　　二是那么多人帮过他，他得感恩，甚至报恩。《蕙风词话》卷五有“梁汾营救汉槎事”：“梁汾营救汉槎事，词家纪载綦详。惟《梁溪诗钞-小传》注：兆骞既入关，过纳兰成德所，见斋壁大书：‘顾梁汾为吴汉槎屈膝处’，不禁大恸云云，此说他书未载。”“他书未载”者，对其可信性存疑也！！纳兰性德难免会希望吴兆骞知恩、感恩，但表示方式不会如此浅薄，如此缺少教养。有趣的是，今人重新编程，还有了升级版：吴兆骞“一次因一些细故和顾贞观闹不和，顾贞观也不辩护，明珠带他到自己的书房，当他看到‘顾梁汾为吴汉槎屈膝处’几个字的时候不禁大恸，声泪俱下。”当场也许“大恸泪下”，但此举是比打耳光份量更重的侮辱，回过味来是什么滋味呢？？日子将如何过呢？？
　　最后三年，吴兆骞行迹异常匆忙：忙于酬谢，忙于生计，忙于省亲，忙于构筑“归来草堂”。当然还有病，似乎并非不治之症，却一再发作。内心如何，今人换位思考，不难悬想一二。健康则愈来愈差了。康熙23年，享年仅五十有三的吴兆骞，到了谢幕的时候了！！临殁语其子曰：“吾欲与汝射雉白山之麓，钓尺鲤松花江，挈归供膳，付汝母作羹，以佐晚餐，岂可得耶？？”他留恋的竟不是结束流戍后的自由，而是流戍期间可怜的一些零星的生活小乐趣。
　　一年后，康熙24年，顾贞观辞世于故里。顾贞观、纳兰性德当然是吴兆骞的好友、恩人。诗曰：“金兰倘使无良友，关塞终当老健儿”！！顾贞观、 吴兆骞的友情更是非同一般。顾贞观《金缕曲》“寄吴汉槎宁古塔，以词代书，丙辰冬寓京师千佛寺冰雪中作”二首，“只如家常说话，而痛快淋漓，宛转反覆，两人心迹，一一如见。”一个世纪又一个世纪，令一代又一代中华文化人仰慕、叹息！！但，顾、吴两人是知己吗？？
　　如果“顾梁汾为吴汉槎屈膝处”实有其事呢？？实有其事，直白的说，这就是施恩图报，这就是将本求利。甚至追求利润最大化，这些都要没有什么不对，问题是市场法则与知己境界可彼此兼容否？？
　　最终因圣境幻灭而绝望的，究竟应当是顾贞观还是吴兆骞呢？？
　　知己？？知己！！