提起礼。人们先会想到孔子。所谓孔礼儒礼。
　　其实。当时的史官个个是最懂礼的。先秦典籍中多处可证。如《周礼》。
　　都说老庄反礼。殊不知老庄比孔子要懂礼。是礼学大师。孔子曾问礼于老子。《礼记》《庄子》《文子》《吕氏春秋》《史记》《韩诗外传》《汉书》《孔子家语》等都有记载。
　　据《吕氏春秋》。反出儒家的墨子。也是史角后人的弟子:"鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子桓王使史角往惠公止之其后在于鲁墨子学焉"。
　　《道德经》云:"失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首也"。
　　老庄为什么反礼？？
　　礼的出现说明了人际关系的疏远和紧张。
　　礼制已成为统治者欺骗百姓维护自身利益的工具。
　　公开提倡礼仪会破坏人的淳朴本性。
　　你不分析提倡什么是仁义礼。人们不知什么不是不仁不义不礼。你分析提倡了。反而等于是明示什么是不仁不义不礼。处处想到对立面。
　　当需要提倡礼时。已是不得不礼了。
　　熟不拘礼。礼了倒见外了。 礼之用。别内外亲疏上下尊卑而已。
　　相敬如宾。估计十有九成是新婚或未婚。老夫老妻哪有个天天敬的？？
　　平易近人。估计也不是板着一副道学先生的面孔。
　　司马光有个老苍头。一直称呼司马光为"君实秀才"。苏轼见了。教他。说应称为"君实相公"。这老苍头照办了。后来司马光知道了。叹道:苏子瞻教坏了我的老仆。
　　礼。从无到有。到"礼崩乐坏"而提倡。到繁琐精密。又到现在。已简化很多很多了。
　　孔子也说"巧言令色鲜仁矣"。"礼之用和为贵"。 束心而检行。凡物凡事有个度。过犹不及。
　　老庄一派。直接矫枉过正地反对。如魏晋人物。"礼岂为我设邪"。"越名教而任自然"。
　　老子的要求比孔子更高。孔子发现办不到。便从礼做起走。 道德仁义礼刑兵。每况愈下。这与"大学八目"一样。互为因果。顺序井然。
　　礼。达到了。则上可及仁义。下不触刑兵。庶几近道。是为中庸。
　　易道重生理。生生之谓易。
　　天理。惠施万物。泽被苍生。岂会断人之欲？？上天有好生之德。而一视同仁。
　　朱熹们一套。是针对当时社会上普遍的荒淫无耻等而矫枉过正地提倡。正如孔子面对"礼崩乐坏"而倡礼乐。施诗教易教。
　　奈何一入朝廷律令。踵事增华。形成教条。戕害自然天性。流毒无穷。
　　愿"无礼"时代早日到来。
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　　答大自在:
　　物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。
　　这出自《大学》开篇。
　　钩沉索隐。推原物理。绎其支流。断其未来。
　　是为知本末始终。
　　儒学为道学之末。倘通达则近本。
　　我是认为儒释道三家都是服务于人类的。不服务于人类之外。不分上中下三六九等。一切法是世间法。不独佛法为然。
　　当然这只是我认为。
　　既然教化教法等都在对应世间。便无法脱离世间牵绊。未出三界外。仍在五行中。
　　所谓道教神仙。古人有云。神仙是人做。即修。修大致分两种。
　　一是积德行善。二是导引烧炼。但通常二者合一。
　　另一分法。一是避世。泉林逍遥。二是入世。经纬世途。更多的是二者合一。即。一边不废世途诸事。一边另辟蹊径。偷得浮生半日之间。或赏自然。或炼身形。或娱心意。一张一弛。互为调节。即用其意而忘其形。
　　至于"专职"的"修道之士"即羽冠道士。窃谓等斯下矣。
　　所谓公门之中好修行。即是说有个一官半职。或有话语权。一言可生人。一言可死人。比力有不逮的一般平民更能有效地尽心积德行善。
　　如长春真人远谒成吉斯汗。进止战之言。片言消弥许多杀戮。
　　释家。大致略同。
　　儒家。好像对礼争议最大。
　　礼。各国各族一直都有。
　　一般。我们说礼如何如何。指的都是中国的。甚至孔子或周公以后的礼。
　　礼是什么？？准则规范:
　　行商坐贾。抓周庆宴。
　　婚丧嫁娶。拜师坐馆。
　　坐行卧走。觥筹错乱。
　　迎来送往。攀援望盼。
　　出师祭祀。回乡拜忏。
　　君亲天地。琴书酒剑。
　　左邻右舍。登楼上殿。
　　周旋贿赂。刑罚讼判。
　　九流三教。执经辩难。
　　热肠古道。侠肝义胆。
　　…
　　太多了。一切人事。俱有礼法。