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本帖最后由 banzhu 于 2015-7-19 11:10 AM 编辑
古德大贤教育附佛外道(卷七) 诸法性空，唯心而现。是故辩法者，但为明心。佛法不二，离于善恶二相正邪二妄。以邪在外者，不知邪邪自心。汝等所诽议者，一一说明： 十者“成就”。桃符，何为“成就”？桃符汝当知，佛法所言“成就”者，非凡俗之“成就”。譬如眼有幻翳，妄见空花，乱起乱灭。翳病若除，则空花尽灭。此“翳除”者，说名“成就”。又如迷路之人，迷失方向，今有贤者，告以正路，此迷路人，无复迷路。“不复迷”者，名曰成就。如是当知，佛法所言成就者，乃“离舍”之成就，离无所离，实无所得，但有所灭！以无所得故，远离色生香味触法，成就一切种智。仁者所言成就者，远离诸幻矣。汝等声闻，粘着名相，以成就为成就，却不知成就，非成就，是名成就。汝自行颠倒，幻境中沉沦，焉何亦不愿他人离幻乎？是我佛子，皆当发宏大誓愿，成就无上菩提，远离一切妄想执着，颠倒诸见。并己成就，令一切众生广植善根，早日成就佛果。焉何汝等，闻言“成就”此般惧怕无语乎？！来听经曰： “善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是”。阿弥陀佛！ 十一者“大乘小乘”。大乘小乘，应机而说，凡所言说，皆是方便。凡所方便，皆为解脱。恰如婴儿饮乳，成人食酪，乳与酪者，孰大孰小？若言婴儿但能用乳，不能用酪者，是为诽谤，还是正用？桃符汝等，非大法器，不能生发无上菩提道心，得少为足，迷于文字，竟然丝毫不晓其义，反驳善知识诽谤小乘。汝即乐摘楞严，吾今以楞严对汝，来听经曰：“汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路”。以汝之见，可是楞严在诽谤小乘？桃符汝等，老朽望你多积善因，少造诸业，莫仓促摘经为烦恼结使，当于寂静处，体察经义。阿弥陀佛！ 十二者“男女双修”。阿弥陀佛！末法时期，魔作沙门，乱诸法义，坏诸梵行。有持戒者，闻“男女”则心生畏惧，言“双修”则内心无主。更有汝等小智之辈，在男女双修上广作文章，广兴鞭挞，不知鞭及己身，心处牢狱，何其疲哉！先说男女，老朽问汝，男女之相因何而有？男女之相，非自生，非他生，因心分别而现，是耶？否耶？虚妄分别，出生无明，譬如幻师，化作幻男幻女，造种种颠倒妄见。诸佛如来，教化众生，远离一切分别妄想，是分别者，即是无明。昔日天女散花，花落阿罗汉身，纷纷粘着不堕，何也？分别想也！是故经曰若于佛法出家，有所分别为不如法！是故佛说一切诸法非男非女。以是义故。 桃符汝当知，男女皆幻化，出生于轮回。男者为无明，女者为贪爱。此男此女者，行者皆当断！若能断无明，并能去贪爱，是名为“双修”。如是双修者，无复诸结使，诚如仁者语，速速成佛道。不能破无明，亦不离贪爱，纵使肉根断，不出生死幻。诚如仁者言，弹指堕地狱！汝心无男女，汝性自清净，是汝自颠倒，何谬于他人？桃符汝当知，男者为智慧，女者为大悲，悲智双修者，诸佛齐赞叹。桃符汝当知，男者为观幻，女者为止息，止观双修者，圆证菩提路。诚如贤者言，觉性与自性，无二亦相融。再言“薰洗”者，薰者薰真如，洗者洗烦恼。真如薰烦恼，恰如汤浇冰，二者俱无得，自性恒清净。汝等小智人，诚如汝所言，烦恼烟薰心，无明水染身。如是百千劫，不能悟无生。莫再谤贤者，宴作自观心，无常如影随，生死在瞬目。阿弥陀佛！ 十三者“圆满与接引”。圆满为成就，接引为方便，桃符愚痴人，不晓其中义。菩提转烦恼，是名为接引。智慧破无明，是名为接引。自觉能觉他，是名为接引。如灯照诸物，破除千年暗。如人醒于梦，接引恒沙众。菩萨摩诃萨，不乐自境界，逆流入生死，无上法布施。忏悔己之过，安忍世间谤。消除五盖障，回向为众生。大悲为救苦，宣讲大乘义。佛法虽自证，仍需一灯明。若无点灯人，茫茫黑暗中，尽是汝等辈，一盲牵众盲，众盲入火坑。今有善知识，告诸后学人，佛性本无生，佛心在汝心，若能明此心，通达诸佛义，花开自见佛，此名为接引！阿弥陀佛！ 十四者“真理传承”。桃符汝等，何为真理？何为释迦牟尼佛留下的真理？又何为真理不够圆满？此等梦呓之语，当作何解？诚如汝言本师释迦留下了真理，何以《金刚经》云“若人言如来有所说法者，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法”。此经文所言谤佛者，可是今者桃符乎？一切佛法大义，皆是标月之指，以汝之见，是“指”是真理？亦或“月”为真理？若言“指”为真理，指乃四大，现生灭相，指本身无有光亮，是耶？非耶？观指为真理者，诚如汝等咬文嚼字，却不知经义者，佛言此等人不仅亡指亡月，亦复不识明之与暗！诚如是也！ 若言“月”是真理，月在汝心，汝焉何不自明？汝如乞丐，不知衣中自有摩尼宝珠，却到屋外珠宝店中寻宝。今有贤者，告你衣中宝珠，汝不信，反讥贤者，是人痴否？若无人告你，纵使你千万劫轮回，宝珠依旧，然汝依旧为乞丐。此告你之人，就是传灯人，就是传承诸佛衣钵者，是真理传承者。来听贤者语：“真理远离人我众生寿者相，却在诸相分别相续中，纯然圆满，落落清净。真理是不断发掘内心罪恶的过程，除恶即善。当心灵造作熄灭于究竟法义，错愕融解，真理也就脱落了，远离生灭即当下。熄灭妄想即无生”。阿弥陀佛！ 十五者“不在存在中”。桃符听来，所谓的“存在”因何而有？因“心”而有，离心可有“存在”乎？是故，心空则存在亦空，心无作则存在亦无作。汝心造作，故于存在中建立种种妄想。吾现问汝，桃符存在否？吾今告汝：此无明桃符者，妄想存在耳！真桃符者，离于一切存在分别妄想，亦入于一切存在妄想中了了清净，汝解否？所谓一花一世界，一叶一如来，汝于花于叶中，见诸如来否？若不见，则不晓存在本义。不解其义，妄自言论，何也？若见，则无诤矣！ 附答魔子帮凶：阿弥陀佛！汝能质疑在下所言，甚好！佛法思辨，即如治病，扶正祛邪。正者，正知见，如良药。邪者，无明，如病患。以良药涂于病患，假以时日，病除而无复用药。汝所言语者，无非问老朽所说，出自何经。老朽不诳语，现告汝：皆出自“心经”。汝自去寻找。至于诸相实相之议，老朽无需多言，迷为诸相，悟见实相，如是耳！所问何以言“生嫉”者，嫉毒甚深，生于分别妄见，譬如此法彼法之高下，此句彼句之短长，因分别而生贪爱，因贪爱而生嗔恚，因嗔恨而生嫉妒。一念嫉妒心起，无间黑暗来袭。慎之！ 谓“高徒”一谓，蒙汝谬赞。老朽与仁者，素未谋面，又无时不见？汝知否？佛法平等，无有高下，“高”者从何说起？仁者曾言，真理无师，无师者，“徒”又从何说起。世间纷纷万象，虽赖时节因缘，然善恶有报，因果不空。浮云焉能蔽日，螳臂何以挡车。一灯，能除千年暗。一智，能消万年愚。汝等小智之人，即入佛道，当自精勤，莫以贪嗔痴毒，染经文义。熄诤除妄，忏悔思过，毕竟汝之生死，无人能代。深参佛法，可达解脱。好自珍重！ 来听经曰：〔若人欲成佛，勿坏于贪欲；诸法即贪欲，知是则成佛；贪欲及嗔恚，无有能得者；是法皆如空，知是则成佛。见非见一相，著不著亦然；此无佛无法，知是名大智；如人于梦中，得道度众生，无道无众生，佛法性亦然… …贪嗔痴如幻，幻不异三毒；凡夫自分别，我贪我嗔恚，如是愚痴人，则堕三恶道。〕 阿弥陀佛！戒之！ 合十！ | |
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本帖最后由 banzhu 于 2015-7-19 11:12 AM 编辑
古德大贤教育附佛外道(卷十) 普德，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！ 佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，若以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”普德愚痴者，随我听经文：〔诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法〕。再听经曰：〔世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。〕老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？ 普德，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！先与老朽听经：〔成法破法，皆名涅盘。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。〕 以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。普德，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！ 普德，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，普德矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今普德也！ 普德，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！普德，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：〔圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证〕 普德，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。 是故贤者言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问普得，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。 “有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 〔何等为如来种。答曰有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。〕此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。 普德，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！普德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？普德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！ 普德，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅盘！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？普德啊普德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！ 汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！ 普德，终说“寂灭门”。普德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅盘，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？ 一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！ 阿弥陀佛！ 普德，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅盘。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。普德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！ 合十！ | |
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