|
本帖最后由 banzhu 于 2015-8-15 05:44 PM 编辑
古德大贤教育附佛外道（卷十三） 阿弥陀佛！ 普德海幢，汝妄言仁者善知识诽谤佛法，兹事体大，何由雌黄，今当析之。 何为谤佛？答：坏佛义者，名为谤佛！佛义为何？指所标也！所标何也？月也！月者何也？性也！故言见性为佛，不见性则外道。佛不以相见，外道亦不以相见。见性，白衣亦佛，生死拘不得。不见性，纵为观音院主，徒众万千，任他百千岁，依旧外道。故经言：佛者觉也。更言：若人以色见我，以音声求我，是人行“邪道”，不能见如来。何期“邪道”耶？观指为月耳！观指为月者，不仅迷失月性，亦亡失指标，将暗指以为明月者，邪道矣。此末世学佛者，佛言此等人去佛渐远。。。 谤佛者必谤法，何也？自性迷也！迷则一念心生，相续成轮，而有三界。以生灭心观待佛法，即为谤法，何故？法离生灭故。以有所得心观待佛法，即为谤法，何故？法无所得故。以文字章句观待佛法，即为谤法，何故？法离文字故。执取三藏句读以为实法者，岂独普德海幢一人耳！更不言，佛经本为先圣前贤转译，译本多元，其中文字更有参差。经年累稔，流失增减本自难免，在文字中广做文章，并以文字有无、长短、同异而诽谤贤者，是人何其痴也。佛所言说，诚无虚妄，若不悟甚深之义，以文字为文字，不知文字非文字者，非是奉经，妄想建立诽谤耳！以菩提有树，明镜为台，虽积些许福报，得四禅妙乐，依旧不出生死！故见性者，金刚经为心；不明心者，金刚经为法；不悟法者，金刚经为相。 末世学者，不以经义观心净心，反将佛经高高供起，奉为圣物，说不得，碰不得，如病人执药却不服药，溺水观筏却不乘筏，更讥讽诸用药乘筏者，实愚人耳！文字若是佛法，昔日善星比丘，诵得十二部经，焉何未成佛？音声若是佛法，何以四时念佛者多，当下生极乐者鲜耶？复有学者，以佛经文字，仁者见仁，智者见智，各修己德，各了因果，但观己心，永息诸念，亦是迷失。何也？护持自心清净相矣！清净相者，我相矣！所作之清净，非清净矣。所求之平等，非平等耳。 故仁者言：“不着一相是名诸佛，而不是执着于佛像、魔相分别二见所生业境中，升起文字情感意义。。。任何人，不论根性、不论地位、不论男女、不论外界形象表现如何，只要你心灵深处，真正信受佛陀教诲，遵从大乘心地教法，就能解脱，。。” 仁者所言，实劝末世学者，莫因文字而错会佛义，莫执诸相而迷失自性。此中所言，句句真实，普德海幢，汝惶惶所言诽谤者，以何为依？因何生讥？有辨者曰：祖师言离经一字，便是魔说！祖师所言诚无过谬，而汝自谬！何也？所言经者，“心”也，非文字也。离心说法，皆同魔说。依文解义，三世佛冤！ 谤法则必谤僧，何也？僧者，净也，解脱也。心生分别则诸相杂呈，烦恼俱现，不知烦恼性空，欲避烦恼而求净心解脱者，尽是谤僧。世人以弃世出家者，名之为僧，不知出离生死方为出家。出离生死者，白衣亦僧；不出离生死者，须发尽落，仍住烦恼宅，非僧矣，世间学人耳！世人以披袈裟者，名之为僧，不知袈裟非服，乃解脱幢衣。心达解脱，纵使衣不蔽体亦为僧；心不达解脱，着他锦襴袈裟，亦不名僧！世人以受戒者，名之为僧，不知戒体在心不在戒。但摄心者，戒行清净，以清净故，名之为僧； 不摄心者，纵受三坛大戒，五蕴浮云翻滚，终不名僧。以此僧义，当晓经中所言“护持僧”者，护持自心清净也！后世之人，望文生义，以僧为四大合，以僧为袈裟衣钵，见僧尼作恶犯邪，掩面不知，此非护僧，实为破僧，何也？此僧非僧也，三毒也，波旬也。如佛所说“末法时期，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒噉肉，杀生贪味。无有慈心，更相憎嫉。”如是当知，皈依此末法僧者，皈依波旬耳！护持此末法僧者，护持波旬耳！庇护此末法僧者，庇护波旬耳！非佛子行！ 诚如仁者言：随顺无挂，自性清净名佛；智慧善巧，方便接引名为菩萨；心境无染，净心不动名为罗汉。诸圣道性本清净，岂为生灭名相所缚乎？ 经云：“当来之世恶法兴盛。恶比丘出破坏佛法。法欲尽时人意薄弱。无有志分务怀嫉妒。更相谤毁贪著文字。”又云：“。。见破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。。。” 普德海幢，生死事大，非是儿戏。因缘会遇，焉能轻慢。汝之发心，非斥谤佛谤法，实借护法名，诽谤善知识，坏佛知见。当真不知，十不善中，邪见最重。 慎之，慎之！ 阿弥陀佛！ 普德海幢，佛由“心”作，非是经作。大藏在汝心，何劳迷文字。若悟自性义，可遗三藏经。不悟无生理，三藏奈若何？老朽现问汝，四大分解时，汝心随汝，亦或文字随汝？ 仁者云佛不以相见，唯有智知，唯以心见。佛陀并非超越十法界，在十法界上俯视芸芸众生。。。汝遂谤仁者所言乃意指“佛觉悟不究竟”。依乎此，观汝之见，实为：佛当以相见，不以智知，不以心见。佛陀超越十法界，在十法界上俯视众生。是耶？非耶？此见立与不立，今当析之。 问汝普德海幢，佛若当以“相”见，当作何相？三十二大人相？诚如汝言，缘何经曰若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。缘何经曰离一切相，即名诸佛。缘何经曰凡所有相皆是虚妄。此中所言一切相、所有相者，普德海幢，可有三十二相耶，或无三十二相耶？普德海幢，所有相者，以何为依，缘何虚妄？ 诸相以妄为依，因心成体。离妄则诸相空相，空相之相，即是非相，故“名”相。三十二大人相八十随形好，亦复如是。皆是假名，非可执取。若取之为实，以佛以相可见，则普德海幢之见果异于一贯道无极老母乎？无异也！以佛有相可得，则普德海幢之见果异于主佛次佛之见乎？无异矣！ 普德海幢，以诸相空故，佛说不以相见，何也，佛者觉也，觉非空也。普德海幢，以诸相非相故，说佛俱相见，何也？诸相皆心耳，离心焉有佛！ 问汝普德海幢，佛若不以“智”知，当作何知？普德海幢，何者为“智”？汝以智为智，不知智非智，并无实性。诸佛如来，假众生无明而说解脱智，假众生烦恼而说菩提智，假众生贪嗔痴性而说清净智。是故，无明尽则解脱智脱，烦恼尽则菩提无得，贪嗔痴灭则清净无生，此名佛法般若智慧，皆是善巧，随机而现。智者在何？在心！在贪嗔痴烦恼生处，在五阴，在六入、十二处，十八界，在一切众生心。若以佛智在外，在文字，在思维悬复，在可得，可取，可证之处，是智为妄，是名束缚， 仁者所言并无过谬，是汝自误。经云：法尚应舍，何况非法！众生无明，不了智从心求，依正知见问于内心烦恼妄想处，反离心向外求取如来智慧，尽在歧路。邪师外道，为三毒覆，妄言有佛甚大，有智甚高，诓骗世人，自取坏灭。而汝普德海幢，以佛智为最上，为最大，同于邪师外道之见矣。何也？佛智无得，非相待故，何来最上？佛智无生，周边无滞碍故，何来最大？汝所言者，非如来智也，乃“主佛次佛”之邪见矣！ 普德海幢，以智解脱妄想故，说“名”究竟。以智毕竟无得故，不说究竟。圣者云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。 问汝普德海幢，佛若超越十法界，在十法界上造就万物众生，以汝之见，此十法界当在何处安立？其安立处其性如何？法界者，心界矣！心离诸幻，则住佛界；心入无生，则为菩萨；了达缘起之义，即为辟支；心念清净，即名阿罗汉。心住善业，即享天福；心存嗔恚，遂感阿修罗；心为欲牵，即得人身。心离十善，即在下三途。故知一心总摄十法界，三界因果在一念。三界幻有，法界幻现，皆是自性妙用，如来随顺。世间凡夫，为外道邪师所迷，以为三界外有个第四界， 十法界上还有十一，四大外还有第五大，五阴外还有第六阴，十二入外有第十三入，皆是妄想，此中所言之第四界、第十一、第五大、第六阴、第十三入者，是有是无？答：有！何也？龟毛兔角耳！阳焰空响耳！世间人以娑婆在于银河，以为银河外有着某净土宝刹。以地狱在于某某空间，不知一切时空皆是自心化现。尽是梦语。仁者言：“众生界即是佛界，众生心即是佛心，过去与未来，即是当下，当下离于言说，说名圆觉”。何也？心也。故知经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。普德海幢，汝以为如来在十法界之上者，是汝西游梦境耳。法界幻现，上下以何安立？ 普德海幢，生死事大，非是儿戏。因缘会遇，焉能轻慢。汝之发心，非斥如来究竟不究竟，实借护法名，诽谤善知识，坏佛知见。当真不知，十不善中，邪见最重。 慎之，慎之！ 阿弥陀佛！ | |
