|
本帖最后由 banzhu 于 2015-9-9 05:23 PM 编辑
破 魔 （卷十五） 问曰：谢安朔说言落于文字的佛法，皆是相似佛法。此乃谤佛，释迦牟尼留下的经典那一部是落于文字的佛法？谢安朔又说心即当下。当下即是根尘相映的产物，何来无生？何来无挂？ 答曰：经典落于文字，抑或不落文字，究竟在于经典，还是在于解读经典之人，读诵经典之心呢？经典本无情，因心而有义。了义心读经，见经言“实相”即知“非相”。不了义心读经，见经言“实相”以为“诸相”者，乃经之过谬？还是心之迷惑耶？ 佛于《像法决疑经》中殷勤告诫：［诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。］《楞伽经》云：［诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。］论曰：［若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。］谢安朔语：［破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段，令无明烦恼众生觉悟］。 心即当下，何以故？当下无生，三际托空故。根尘相映，正是无生。若无相映，不说无生。因无生故，一切生生。一切生生故，本自无生。如镜中相，随缘影现，毕竟无有，然心体不坏，即相离相，方名为心。故《金刚经》云：［应无所住而生其心］无所住者，当下矣！ 问曰：谢安朔说言若心灵离我，则定业可转功德。释迦牟尼成道后心灵离我，为什么定业未转功德而受果报头疼三天呢？ 答曰：经言：[见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。] 如是当知，功德别于福报。福报有为，功德无作。福报有得，功德无生。福报有数，而功德无量。福报生人天，功德出轮回。福报为业，功德为心。业为因果，而心本空。谢安朔语：[福报或者功德，在于有我或者无我。觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。] 《金刚经》云： [若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。] 如是当知，谢安朔所说功德者，说离我相。 今者诟病之人，将世尊头疼马麦因果来去现相，说为功德有无者，乃是真逆佛人。 问曰：谢安朔说言佛法并不是文字（意义）上的经书。文字（意义）上的经书，只是指导我们去认识内心真实的面貌。当你认识到内心真实的原始面貌的时候，一切法就寂灭了。所以说，法是烦恼，破除烦恼的办法，称为法。此乃前后相违之语。佛陀要我们要看破、要放下、要远离十恶、一身轻松地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三无漏造就。而谢安朔却告诉我们造船要用“你的贪欲”！ 答曰：法为烦恼，破烦恼者称名为法。此非谢安朔今说，乃三世诸佛所广说。何以故？烦恼为冰，法为热汤，热汤销冰，无别有冰。烦恼为前楔，法为后楔，以楔出楔，前后不着。烦恼为病毒，法为药毒，以毒攻毒，二毒俱消。烦恼为幻，诸法亦幻，以幻修于幻，幻灭觉圆满。《圆觉经》曰：[ 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。] 如是当知，此非相违，乃诸佛如来如实说法，如是修行。 《楞严经》云：[摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学]。今者问言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若无贪欲，何劳持戒？！若无嗔晆，何须修定？！若无痴毒，慧生何处？如是当知，戒定慧者，为制贪嗔痴诸毒也。 离贪嗔痴诸毒说于戒定慧者，是为有漏，非佛所说，何以故？贪嗔痴与戒定慧不离自心矣！是故经曰：[行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。-《诸法无行经》] 《维摩经》云：[譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝]。 今有诸人，离贪嗔痴而说于戒定慧者，恰如昔日胜意大嗔，为恶业覆，分别净与不净，谤于喜根，身陷地狱。 谢安朔语：[拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！盖庙，盖的是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。] 祖师言曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。 孰正孰邪，孰漏孰无漏，其理已分明。 问曰：谢安朔说言过去说为魔说，当作何解？可为邪见惑人？！ 答曰：虔诚真理，直心道场故！袒露诸过，一切真实故。诚如经言：[十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。] 说名魔说，何以故？了达诸法实相，断诸生灭故。如《大智度论》言：除诸法实相，余残一切法，皆名为魔。智者大师语：除诸法实相，全皆名魔事。谢安朔言：[什么是魔？什么是觉？幻！魔的本质是幻，本无自性，并非真实。觉是如实的意思，万物本来性空，无自性，离生灭，因此，众生自性本佛，魔王的见性也是如来。见自性者名见佛，证悟身心本来面目称为觉悟者，如实称为觉，执幻称为魔。] 《楞严经》云：【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉】。心如直弦，一切真实者，今者谢安朔也！ 如是！ 无德小儿，竖子读经，只见文字，不见佛义。乱我正教，诽谤善知识。汝言成佛需经三无数劫，故佛难成。呵呵，无德孺子，汝以三无数劫为何也？三无数劫者，过去、现在、未来耳！汝不闻经言过去即未来，未来即过去，三世悉平等，本来无来去。眯盹无德以过去有、现在有、未来实有，故三无数劫漫漫长长，难望难及。菩萨摩诃萨观三际幻化，其性平等，总摄一念。一念无明生，三际顿现。一念觉则无明破而三际无存。故知三大无数劫，在汝心中，在汝一念，一念圆明则三际顿超。我佛如来，教化顽冥，为小根者，说三劫。为大根者，说一心。为上根者，说一念。为上上根者，说当下。非汝所说的三无数劫。成佛必经三无数劫何也，不跨越过去、现在、未来心之无明。 “说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。” 无德，何者为邪宗？以第一义谛为第一义谛，以俗谛为俗谛者，为真坏法者，为说邪法者。何以故？真俗二谛不相违故！！真俗二谛不相待故！俗不可得而真本无生故！诸佛所说法，为治无德妄想烦恼而来，非为此教彼教而来。诸佛所说法，为众生解脱生死无明而来，非为此果彼果而来。汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙药，却将药辨于毒者，实在愚痴至极。所言所辨，尽是汝无明刚强之心所作意，何劳也！汝戏弄佛法大义，此是无间，还不改过，可惜！ 无德言既然是大家都有的“天门”，它的开关，大家为何不知道呢？！呵呵！所言甚是，若是知道了，无德非无德矣。若是知道了，则非众生矣！佛心即是汝心，汝不见自心佛性，反倒怨起他人来了！无德，盲人看不到太阳，究竟是太阳的过错，还是盲人的无明呢？太阳何时不在么？ 无德言“法本无生，亦无自性”，何不缄口闭目，隐居索马里？依无德之义，这张口瞋目，不居索马里即是有生，缄口闭目，隐居索马里即是无生。这难道是汝入佛门所学有生、无生之义理么？依无德之义，这张口瞋目，不居索马里即是有自性，缄口闭目，隐居索马里即是无自性。这难道是汝入佛门所学有性、无性之义理么？急急辩解，心无所处，为三毒使，如入泥潭。可悲！ 无德，依汝之见，如来若有来有去，如来是何？虚空无来无去，何也？无生不动也！汝在有无分别中转晕了，转紧了旋火轮，迷失了本来性！可怜！ 无德，大善知识所宣所讲，都是自证所行境界。更直心道场，以己昔过为后学鉴，坦坦荡荡，心地无私。心地法门，布施无量。诸法实相境界，日臻圆满。反观汝所言语，无不在佛经文字与他人文字上大作文章，断章取义，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛门蛀虫，结怨诸佛。名为辩法，实坏佛义。望汝亡羊补牢，莫为汝三毒心冤枉做了恶趣奴仆尚不自知。莫复癫狂，自曝己短！此徒添恶业之举，汝何劳也！！阿弥陀佛！ 佛陀昔日曾告阿难：[欲得遍知佛果者，当依善知识-《中般若颂》]。《华严经》：若欲成就一切智。应决定求真善知识。何为真善知识？见性者，为真善知识！若不见性，纵说得十二部经，不名善知识！何以故？不免生死，不出轮回故。佛性为摩尼宝，藏于汝身，因无明暗故，不得现。善知识如灯，可照暗中宝。今者决疑，以除诸惑，过去曾说，今者复说，何以故？护法如护目故！世间八风，成就菩提种智。一切逆境，为增上缘。一切烦恼，毕竟消灭。众生颠倒，以大颠倒法破颠倒妄见，见证真如佛性，令一切众生同成佛道！ 阿弥陀佛！ | |
