历史上真实的岳飞纯属2B一头！！
　　谁崇拜岳飞我祝福他的手下都是岳飞转世！！

胜败乃兵家常事

编著《宋史》的元朝史官这样评价岳飞：
　　原文大意是：从西汉初年到现在，像韩信、彭越、周勃、灌婴那样的名将，历朝历代都不缺少，但是要找到像岳飞那样文武全才、仁智并施的杰出将领，整个朝代都不多见啊！！
　　而卫青、霍去病、李靖、李世绩等人都身处西汉到元朝之间，他们在古代史家眼中，显然都是比不上岳飞的！！
　　建炎四年二月，岳飞统军进驻宜兴县，将兵营屯扎在县城西南的张褚镇。接着，岳飞率部接连击败并收编了盘踞当地的几支军贼土匪队伍，还接连挫败金军。同时，岳飞严明军纪，严禁部下骚扰当地百姓。《三朝北盟会编》卷208《林泉野记》记载：
　　在那内祸外患交迫的艰难乱世，广大民众的生命财产朝不保夕。宜兴县居然进驻了一支与众不同的军队，不仅担负其保境安民的重任，而且对民间秋毫无犯。宜兴人民为此喜出望外，交相称誉。甚至很多外地人也争先恐后地移居宜兴避难。宜兴百姓用朴素的语言称颂岳飞，说：
　　在降官如毛、溃兵似潮的逆流中，岳飞卓尔不群，以必胜的信念，顽强的毅力和恰当的措置，发展和壮大了自己的队伍。这个二十七、八岁的青年统制开始担任主将，他按照自己的意图和风范，塑造一支抗金劲旅。后来，广大人民群众称这支雄师为“岳家军”。此时，“岳家军”初具雏形。
　　建炎四年，宜兴百姓感激岳飞的恩德，他们主动出资为时年28岁的爱国将领岳飞建造了生祠。宜兴的岳飞生祠有八百八十多年的历史渊源，应该是历史上人们为岳飞建造的第一座祠庙。
　　宜兴百姓自发地为岳飞建造生祠，还要将岳飞画像“摹刻于石，庶广其传”，“图像于家”，挂在家里让老少早晚瞻仰敬奉，以表达父老百姓的感激之情。宜兴百姓简直将岳飞尊奉为神人，这在中国古代史上是少见其例的。古代的祠庙主要用于尊崇先贤、祖宗，以至神仙鬼怪之类，为活人营建生祠，乃属特例。
　　——请问，汉唐时期的老百姓可曾自发地要为卫青、霍去病、李靖、李世绩等人建生祠，而且还主动要供奉膜拜卫青、霍去病、李靖、李世绩等人的画像？？
　　南宋学者周密在他的著述《齐东野语》中称赞岳飞军纪严明，在南宋中兴诸将中位居第一。其中还记载了一些关于岳飞军纪的事。如，岳飞曾经率军南下征讨叛乱的匪寇，行军路过庐陵，将士借宿民居。天刚亮，岳家军将士就开始给房屋主人扫洒门庭，洗涤碗盆，之后方才整军出发。庐陵太守在郊外设帐，准备为岳飞饯行，但是眼看岳飞的部队都快走完了，仍然见不到岳飞本人。庐陵太守于是问走在后面的士兵：“大将军在何处？？”那个士兵回答说：“将军已经和偏裨将校混杂在一起走了！！”
　　南宋史官吕午《和岳王庙壁上韵》诗云：
　　当年谁说岳家军,纪律森严孰与邻。
　　师过家家皆按堵,功成处处可镌珉。
　　威名千古更无敌,词论数行俱绝尘。
　　拟取中原报明主,亦劳余刃到黄巾。　　
　　﹛吕午诗结尾加有注释：﹜
　　《齐东野语》卷20《岳武穆御军》记载：
　　——请问，汉唐时期卫青、霍去病、李靖、李世绩等人的所带的军队可曾有如此严明的军纪？？
　　金军中流传着一句关于岳飞的著名评语：
　　绍兴十二年，岳飞遇害后不久，金国使者刘祹评价岳飞：
　　岳飞遇害后二十年，金国皇帝完颜亮再次发起攻宋战争，当时金军中还流传着这样一句话：“岳飞不死，大金灭矣！！”，金章宗在招诱南宋大将吴曦叛变的诏书中写到：
　　——请问，与汉唐为敌的匈奴军队和突厥军队可曾这样评价卫青、霍去病、李靖、李世绩等人？？
　　——请问，与汉唐为敌的匈奴军队和突厥军队可曾说“撼山易，撼汉军、唐军难”？？
　　——请问，与汉唐为敌的匈奴军队和突厥军队可曾在卫青、霍去病、李靖、李世绩等人去世之后二十年还流传说“卫青、霍去病不死，大匈奴灭矣”？？
　　——请问，匈奴大单于和突厥可汗可曾在诏书中承认“卫青、霍去病、李靖、李世绩的威名和战功，南北诸国的人全都知晓”？？
　　公元1140年六月初，岳飞出师北伐。经过六月、闰六月和七月的大战，岳家军连战皆捷、凯歌猛进，席卷京西、兵临大河，相继收复了从洛阳到陈州、蔡州之间的许多战略要地，基本完成了扫清东京开封府外围据点的作战计划，形成东西并进，夹击盘踞东京汴梁之金国军队主力的态势。
　　公元1140年七月上旬和中旬，在最有利于金国女真骑兵发挥威力的天时和地利条件下，岳家军仍然能够以寡击众而取胜，先后在郾城之战和颍昌之战中击败金军主力，并乘胜进军至朱仙镇，迫使金军撤出东京开封府，这标志着宋金之间的战争形势发生了根本的转变。
　　岳家军当年威震南北，名声极响，岳飞本人更是声名显赫，广为人知，其本身就具有极大的品牌效应。在岳飞生前，很多抗金义军以及小股宋军都喜欢打着岳家军的旗号来给自己助威壮胆，吓唬金兵。岳飞也支持这种可以使金军感到草木皆兵的做法。实际上，这些军队根本就不属于岳家军建制。
　　岳家军将士经过浴血奋战，接连击败金军，中原百姓纷纷出粮出力地支持岳家军，北方各路义军在金兵的后方攻城略地，北方各地的父老百姓也都争先恐后地牵牛挽车，“以馈义军”。金国自燕山以南，“号令不复行”。黄河以北的各路抗金义军正在等待着配合岳飞大军北进，——
　　——请问，汉唐时期卫青、霍去病、李靖、李世绩等人可曾发动敌后人民群众反抗侵略者？？卫青、霍去病、李靖、李世绩等人可曾在敌占区如此大的影响力的号召力？？敌占区和沦陷区群众自发的反侵略武装可曾打着卫青、霍去病、李靖、李世绩等人的旗号去反抗匈奴和突厥军队？？
　　乾道六年，南宋湖北转运司在湖北武昌为岳飞立庙的公文中评价岳飞：
　　《金佗续编》卷27《孙迪编鄂王事》记载：
　　直到岳飞身后好几十年，江、湖之地的百姓依然家家户户张挂岳飞的遗像，奉祀不衰，还流传了很多歌颂岳飞的民间故事。鄂州城内的旌忠坊，特别为岳飞设立忠烈庙 。
　　——请问，汉唐时期卫青、霍去病、李靖、李世绩等人去世之后，老百姓可曾家家户户张挂他的遗像，几十年都奉祀不衰？？老百姓可曾每十户人家就有九户自发要供奉他的画像？？

西溪寨将官子弟
　　经略中原二十秋，功多过少未全酬。
　　丹心似石凭谁诉，空自游魂遍九州。
　　建康人
　　强金扰扰我提兵，血战中原恨未平。
　　大厦已斜支一木，岂期长脚误苍生。
　　武昌军士
　　自古忠臣帝主疑，全忠全义不全尸。
　　武昌门外千株柳，不见杨花扑面飞。
　　附注：以上几首诗是在岳飞遇害之时,南宋平民和下层军士冒死所作,在秦桧专权期间大兴文字狱的艰险背景下,这些为岳飞鸣冤的诗竟能留存后世, 实为不易.
　　吊岳飞
　　胡铨
　　匹马吴江谁着鞭，惟公攘臂独争先。
　　张皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。
　　堪悯临淄功未就，不知钟室事何缘。
　　石头城下听舆论，万姓颦眉亦可怜。
　　书愤
　　陆游
　　山河自古有乖分，京洛腥膻实未闻。
　　剧盗曾从宗父命，遗民犹望岳家军。
　　上天悔祸终平虏，公道何人肯散群？？
　　白首自知疏报国，尚凭精意祝炉熏。
　　
　　感事
　　陆游
　　堂堂韩岳两骁将，驾驭可使复中原。
　　庙谋尚出王导下，顾用金陵为北门！！
　　
　　夜读范至能《揽辔录》，言中原父老见使者多挥涕，感其事，作绝句
　　陆游
　　公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。
　　遗老不应知此恨，亦逢汉节解沾衣。
　　
　　建安叶绍翁题西湖岳鄂王庙
　　叶绍翁
　　万古知心只老天，英雄堪恨复堪怜。
　　如公少缓须臾死，此虏安能八十年！！
　　漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。
　　早知埋骨西湖路，悔不鸱夷理钓船！！
　　六州歌头 题岳鄂王庙
　　刘过
　　中兴诸将，谁是万人敌？？
　　身草莽，人虽死，气填膺，尚如生。
　　年少起河朔，弓两石，剑三尺，
　　定襄汉，开虢洛，洗洞庭。
　　北望帝京。狡兔依然在，良犬先烹。
　　过旧时营垒，荆鄂有遗民，忆故将军，泪如倾！！
　　说当年事，知恨苦，不奉诏，伪耶真？？
　　臣有罪，陛下圣，可鉴临，一片心。
　　万古分茅土，终不到，旧奸臣。
　　人世夜，白日照，忽开明。
　　衮佩冕圭百拜，九泉下、荣感君恩。
　　看年年三月，满地野花春，卤簿迎神。
　　六州歌头 淮西帅李忱和仍为书庙额
　　刘过
　　高皇神武，善驾驶豪英。
　　攘北狄，驱群盗，命天膺，救苍生。
　　奈梦绕沙漠，隔温情，屈和好，
　　召大将，归兵柄，列枢庭。
　　公指汴京。威已振河洛，不顾身烹。
　　失一时机会，嗟左衽吾民，痛岳家军，孰扶倾？？
　　久沉怨愤，七十载，还复遇，帝王真。
　　表遗烈，锡王号，日照临，激士心。
　　始识安刘计，宁祸已，是忠臣。
　　我乘传，访壁垒，想精明。
　　英气凛然若在，仍题匾，昭揭天恩。
　　笑原头荒草，一死不能春，交怨天神。
　　观岳侯石像
　　薛季宣
　　万死何知狱吏尊，威名盖代古难存。
　　二桃岂以功高赐，一舸不容身退论。
　　几见饮江思道济，缪为图像肖王敦。
　　沉碑千古蛟川恨，付与无穷客断魂。
　　
　　
　　观岳侯石像
　　刘仙伦
　　昔年槌鼓事边庭，公相身为国重轻，
　　四海几人思武穆，百年今日见仪形，
　　笔头风月三千字，齿颊冰霜十万兵。
　　天亦知人有遗恨，定应分付与中兴。
　　和岳王庙壁上韵
　　吕午
　　当年谁说岳家军,纪律森严孰与邻。
　　师过家家皆按堵,功成处处可镌珉。
　　威名千古更无敌,词论数行俱绝尘。
　　拟取中原报明主,亦劳余刃到黄巾。
　　
　　武昌
　　苏泂
　　南楼丝管日纷纷，一带春江浸碧云。
　　遗老相逢问年几，白头闲话岳将军。
　　岳武穆王墓
　　王英孙
　　埋骨西湖土一丘，残阳荒草几经秋。
　　中原望断因公死，北客犹能说旧愁。
　　题岳忠武祠诗三首
　　袁甫
　　儿时曾住练江头，长老频频说岳侯。
　　手握天戈能决胜，心轻人爵祗寻幽。
　　堪嗟爝火当时灭，谁信长川万古流。
　　机会莫言今到手，却愁无饭饱貔貅。
　　背嵬军马战无俦，压尽当年众列侯。
　　先辈有闻多散轶，后生谁识发潜幽。
　　伤心咄咄权臣事，满眼滔滔债帅流。
　　槌剥到今浑似鬼，向人休说是貔貅。
　　当年老桧肆欺谩，忠武哀哉抱寸丹。
　　赖有皇天为吐气，岂无青名更诛奸。
　　字留陈迹何年泯，烟锁空山尽日间。
　　世事关心眠不得，今朝下涕为潸潸。
　　谒岳王坟
　　郑超
　　我来拜谒岳王坟，松柏苍苍上宿云。
　　臣子报君终一死，权奸卖国欲中分。
　　鹰扬当日谁能及，雁叫中原不可闻。
　　石马石人山寂寂，英雄于此忆将军。
　　鄂王墓
　　贯酸斋
　　剑戟横空杀气高，金兵百万望风逃。
　　自从公死钱塘日，便觉江山把不牢。
　　岳鄂王墓
　　徐集孙
　　百战收功指顾间，岳家军令重如山。
　　班师似出高宗意，逢恶徒成秦相奸。
　　往事不成空浩叹，黄鹂无绪自间关。
　　金戈铁马纵横地，古庙犹存落照间。
　　古木号风抱不平，百年忠义日争明。
　　坟前人马空存石，何似当时听用兵。
　　
　　岳王祠
　　林景熙  
　　寥落一抔在，英雄万古冤。
　　孤忠悬白日，遗恨寄中原。
　　树老残霞澹，尘深断碣昏。
　　东南天半壁，往事泣寒猿。
　　水调歌头 题李季允侍郎鄂州吞云楼
　　戴复古
　　轮奂半天上，胜概压南楼。
　　筹边独坐，岂欲登览快双眸。
　　浪说胸吞云梦，直把气吞残虏，西北望神州。
　　百载一机会，人事恨悠悠。
　　骑黄鹤，赋鹦鹉，谩风流。
　　岳王祠畔，杨柳烟锁古今愁。
　　整顿乾坤手段，指授英雄方略，雅志若为酬。
　　杯酒不在手，双鬓恐惊秋。
　　读岳武穆王传
　　吴龙翰
　　鬼蜮为妖天地昏，将军那可一朝存。
　　泰山颓喻哲人死，东海旱为孝妇冤。
　　当日主和甘下策，到今无计复中原。
　　清风凛凛一编史，拭尽英雄几泪痕。
　　鄂王墓
　　陈允平
　　鄂王墓在栖霞岭，一片忠魂万古存。
　　镜里赤心悬日月，剑边英气塞乾坤。
　　苍苔雨暗龙蛇壁，老树烟凝虎豹幡。
　　独倚东风挥泪客，不堪回首望中原。

金军中流传着一句关于岳飞的著名评语：
　　绍兴十二年，岳飞遇害后不久，金国使者刘祹评价岳飞：
　　岳飞遇害后二十年，金国皇帝完颜亮再次发起攻宋战争，当时金军中还流传着这样一句话：“岳飞不死，大金灭矣！！”，金章宗在招诱南宋大将吴曦叛变的诏书中写到：

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南宋建炎三年秋，金军再次大举南侵，渡江攻宋。当时岳飞还只是一员偏将，奉命与其他十六员偏将一起随都统制陈淬前去迎敌。正当宋金两军激烈混战之际，宋将王燮突然率部逃跑，这立即影响到整体战局，剩下的宋军军心动摇，方寸大乱，金军乘机击溃宋军。
　　在主将陈淬战死，其他各路宋军“鸟奔鼠窜”的严峻形势下，岳飞仍然率部孤军奋战。直至天色昏黑，岳飞方才整军退守建康城东北的钟山。
　　不久，宋军统帅杜充投降金人，南宋小朝廷飘样出海，去向不明，原宋军的很多将士也就转变成了以掳掠为生的盗匪军贼。各种各样的坏消息，使军心浮动，将士们深感前途渺茫。军粮也开始短缺。岳飞部下有的军士开始逃往其他各军，有的甚至情愿去当盗匪。某些原江、淮宣抚司的散兵游勇，甚至派人前来，准备约岳飞为首领，一起去投降金人。
　　面对主帅杜充投敌、宋军士卒溃散、金兵肆虐江南、百姓惶惶呼救的乱局，岳飞必须当机立断。 岳飞召集全体将士，接着慷慨陈词说：“我辈荷国厚恩，当以忠义报国，立功名，书竹帛，死且不朽。若降而为虏，溃而为盗，偷生苟活，身死名灭，岂计之得耶！！建康，江左形胜之地，使胡虏盗据，何以立国！！今日之事，有死无二，辄出此门者斩！！”
　　岳飞慷慨的言词，激昂的音容，使将士们都感泣起来，大家钦佩岳飞忠义爱国、勇武绝伦，纷纷表示愿意跟随岳飞抗战到底。
　　建炎四年二月，岳飞率军进驻宜兴县，将兵营屯扎在县城西南的张褚镇。接着，岳飞率部接连击败并收编了盘踞当地的几支军贼土匪队伍，还接连挫败金军。同时，岳飞严明军纪，严禁部下骚扰当地百姓。《三朝北盟会编》卷208《林泉野记》记载：
　　在那降官如毛、溃兵似潮的逆流中，岳飞卓尔不群，以必胜的信念，顽强的毅力和恰当的措置，发展和壮大了自己的队伍。这个二十七、八岁的青年统制开始担任主将，他按照自己的意图和风范，塑造一支抗金劲旅。后来，广大人民群众称这支雄师为“岳家军”。此时，“岳家军”初具雏形。
　　在那内祸外患交迫的艰难乱世，广大民众的生命财产朝不保夕。宜兴县居然进驻了一支与众不同的军队，——岳家军，不仅担负其保境安民的重任，而且对民间秋毫无犯。宜兴人民为此喜出望外，交相称誉。甚至很多外地人也争先恐后地移居宜兴避难。宜兴百姓用朴素的语言称颂岳飞，说：
　　建炎四年，宜兴百姓感激岳飞的恩德，他们主动出资为时年28岁的爱国将领岳飞建造了生祠。宜兴的岳飞生祠有八百八十多年的历史渊源，应该是历史上人们为岳飞建造的第一座祠庙。
　　宜兴百姓自发地为岳飞建造生祠，还要将岳飞画像“摹刻于石，庶广其传”，“图像于家”，挂在家里让老少早晚瞻仰敬奉，以表达父老百姓的感激之情。宜兴百姓简直将岳飞尊奉为神人，这在中国古代史上是少见其例的。古代的祠庙主要用于尊崇先贤、祖宗，以至神仙鬼怪之类，为活人营建生祠，乃属特例。
　　南宋学者周密在他的著述《齐东野语》中称赞岳飞军纪严明，在南宋中兴诸将中位居第一。其中还记载了一些关于岳飞军纪的事。如，岳飞曾经率军南下征讨叛乱的匪寇，行军路过庐陵，将士借宿民居。天刚亮，岳家军将士就开始给房屋主人扫洒门庭，洗涤碗盆，之后方才整军出发。庐陵太守在郊外设帐，准备为岳飞饯行，但是眼看岳飞的部队都快走完了，仍然见不到岳飞本人。庐陵太守于是问走在后面的士兵：“大将军在何处？？”那个士兵回答说：“将军已经和偏裨将校混杂在一起走了！！”
　　南宋史官吕午《和岳王庙壁上韵》诗云：
　　当年谁说岳家军,纪律森严孰与邻。
　　师过家家皆按堵,功成处处可镌珉。
　　威名千古更无敌,词论数行俱绝尘。
　　拟取中原报明主,亦劳余刃到黄巾。　　
　　﹛吕午诗结尾加有注释：﹜
　　《齐东野语》卷20《岳武穆御军》记载：
　　自南宋以来,岳飞就已成为家喻户晓的杰出英雄人物,成为后世学习崇拜的楷模。岳飞的爱国精神和浩然正气影响着一代代的华夏子孙和中华儿女，激励着古往今来的众多志士仁人，尤其是在国难当头的历史转折点，岳飞爱国精神所产生的感召力更为震撼。
　　历史上，崇拜、敬仰岳飞的仁人志士数不胜数，而以岳飞为榜样，奋起反抗外来侵略和压迫的英雄和勇士也有很多很多，这样的英雄和勇士，无论是留名后世的，或者是没有留名后世的，何止成千上万，正是这些英雄和勇士们的奋斗牺牲，才使华夏民族能够薪火相传、生生不息，才使历经磨难的中国能够顽强不屈地继续存在，并发展复兴。
　　例如，南宋时期的陆游、毕再遇、孟珙、文天祥、陆秀夫，明朝时期的徐达、于谦、戚继光、郑成功、张煌言，清朝末年的林则徐、邓世昌、孙中山，抗战时期的张自忠、戴安澜、薛岳、贺龙等很多民族英雄，都是崇拜岳飞且以岳飞为榜样的。
　　编著《宋史》的元朝史官这样评价岳飞：
　　原文大意是：从西汉初年到现在，像韩信、彭越、周勃、灌婴那样的名将，历朝历代都不缺少，但是要找到像岳飞那样文武全才、仁智并施的杰出将领，整个朝代都不多见啊！！
　　事实上，即便不讨论精神、道义、后世影响力与知名度，只讨论军功，比起李牧，白起，王翦，韩信，卫青，霍去病，窦宪，曹操，祖逖，桓温，刘裕，谢玄，李靖，李世绩，狄青，徐达等人，岳飞也毫不逊色：
　　绍兴十年

考虑到在秦桧专权期间，秦桧及其党羽毁掉了许多对秦桧不利的奏章诏书及其它文献，对有利于岳飞的文件档案也尽力地删削隐毁，以压低岳飞的功劳，故我们不能排除秦桧及其党羽销毁了许多反映岳飞战功的捷奏，也不能确定留存下来的反映岳家军北伐战果的岳飞捷奏之原文是否已经遭到秦桧及其党羽的删削篡改。故那些留存于世的捷奏中的某些记载，尤其是其中涉及战果的具体数据，显然也需要旁证分析和考证推断。
　　宋史研究泰斗邓广铭先生和王曾瑜先生都曾指出，由于秦桧专权期间对史实的删削、隐毁、篡改达到了非常严重的地步，足以歪曲事实、混淆视听，故对于当时留存下来的资料，不应盲从，而应综合分析其来源，并结合其他史料加以考证，将秦桧删削篡改史实的影响加以考量，这样才能尽量客观如实地还原历史。
　　另外，还有一个不容忽视的问题需要指出。即现在我们所能见到的岳飞表奏、战报、诗文旧事、被诬始末资料，以及宋高宗给岳飞的御札、手诏等原始史料其实都被收录在《鄂国金陀粹编》中并通过《鄂国金陀粹编》的刻印而得以留存后世的。
　　而现存的《鄂国金陀粹编》其实有三个版本。
　　第一个版本是元朝至正二十三年刻板的明印本，简称“至正本”，现在北京图书馆有藏书。岳珂所编辑的《金佗稡编》成书之后曾经在南宋嘉兴府和江南西路刻印，南宋灭亡之后，《金佗稡编》的原刻本散佚。到了元朝至正二十三年，“江浙行省中书平章政事兼同知行枢密事吴陵张公，命断事官经历吴郡朱元佑重刻之”，此即元朝“至正本”。时值元朝末年，上距岳珂的三次刻书已有一百多年，《金佗稡编》的宋刻本残存甚少，元朝“至正本”其实主要是将一些宋刻残本拼凑成书，故刻印时已经有不少缺页和缺字。
　　第二个版本是明朝嘉靖二十一年刻本，到了嘉靖三十七年，黄日敬进行了一次校补，此即明朝“嘉靖本”，现在北京图书馆和中国社科院历史研究所都有藏书。由于明朝“嘉靖本”来源于元朝“至正本”，故其因袭了元朝“至正本”中所存在的缺页和缺字等问题。到了清朝时期，满清统治者又大兴文字狱，收缴全国的藏书，当满清御用文人们编撰《四库全书》时，又对所收录的明朝“嘉靖本”《金佗稡编》作了不少篡改。
　　第三个版本是清朝光绪七年浙江书局刻本，简称“浙本”。“浙本”来源于遭篡改的明朝“嘉靖本”，曾经遭到满清御用文人走狗的篡改，是现在通行的版本，也是错讹最多的版本。
　　由此可见，《金陀粹编》最早的刻本，即岳珂的宋刻本早已散佚，而元朝“至正本”和明朝“嘉靖本”不仅留存甚少，而且还有不少缺页和缺字。最可惜的是现在广为流传的“浙本”《金陀粹编》其实又是因袭满清编《四库全书》时篡改过的“嘉靖本”。这些也对包括岳飞北伐捷奏在内的原始史料的完整性和准确性造成了不容低估的消极影响。
　　综上可知留存于世的岳飞北伐捷奏中的某些记载，尤其是其中涉及战果的具体数据，显然需要旁证分析和考证推断。如果仅凭残存于世的部分捷奏的记载而否定岳飞绍兴十年北伐所取得的战绩和意义，显然是断章取义、以偏概全，也是不合情理且十分不公的。