简单来说。
　　佛经所讲，着力点不外乎三身。报身、化身、法身。
　　分别对应色、名、识。
　　对应道家的精、气、神。
　　金刚经主要是说法身。
　　报身好理解，就是这个臭皮囊。
　　化身也好说，就是各种动作变化，甚至发光动地。
　　法身，就不太好理解了。因为法身无相，是感官所不能触及的如来本体。
　　大乘小乘是后人的区分，也是入手点的区别。
　　大乘主要从法身的见地下手。
　　而小乘主要从报身的实修下手。
　　相对而言，小乘实修的效果能感官体验到。身体健康，少病少痛是必然的。
　　但是大乘的东西，就不好说的，只能如人饮水，冷暖自知。很多禅宗的就算悟了，身体还是很差，病死什么的也不少。
　　南师说，自六祖后，禅宗能够三身成就的人好像就没有了。

金刚经的解说不少。基本的目录如下：
　　《金剛經》的理論與修行法門
　　宗萨钦哲仁波切讲《金刚经》
　　御注金刚般若波罗蜜经宣演
　　持诵金刚经灵验功德记
　　梁朝傅大士颂金刚经
　　能断金刚般若波罗蜜多经论释-世亲
　　能断金刚般若波罗蜜多经论颂
　　金刚仙论
　　金刚决疑-憨山
　　金刚映卷上
　　金刚经一滴-黄念祖
　　金刚经三义
　　金刚经中道了义疏-慈舟
　　金刚经五种译本互读
　　金刚经今疏-知义
　　金刚经持验录-许添诚
　　金刚经疏
　　金刚经百家集注大成
　　金刚经的现代意义-济群法师
　　金刚经的研究-沈家桢
　　金刚经的研究-沈家桢
　　金刚经直释
　　金刚经说什么-南怀瑾
　　金刚能断般若波罗蜜经-笈多
　　金刚般若义记
　　金刚般若波罗密经讲义-圆瑛大师
　　金刚般若波罗蜜经-留支
　　金刚般若波罗蜜经-菩提流支
　　金刚般若波罗蜜经-黄昆山
　　金刚般若波罗蜜经传外传卷下
　　金刚般若波罗蜜经注解
　　金刚般若波罗蜜经略疏
　　金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论
　　金刚般若波罗蜜经讲义-江味农
　　金刚般若波罗蜜经讲义-润江
　　金刚般若波罗蜜经讲录-太虚
　　金刚般若波罗蜜经讲记-智谕法师
　　金刚般若波罗蜜经论-天亲
　　金刚般若研习报告-净空
　　金刚般若经挟注
　　金刚般若经旨赞
　　金刚般若经疏
　　金刚般若经疏论纂要
　　金刚般若经赞述
　　金刚般若论-无著
　　金剛經發微-明慧

那么多解说了，可以说，对现代人而言，看《金刚经的研究-沈家桢》、《金刚经说什么-南怀瑾》这两个是不错的选择。
　　不过感觉比较好的还是《金刚般若论-无著》、《金刚决疑-憨山》。
　　现在的金刚经，基本上都是采用鸠摩罗什的译本为准，这个译本文字最为优美，但正因为优美简略，对原经的一些意思难免有些出入。所以如果想真正理解金刚经，除了背熟金刚经外，最好能够把金刚经的六种译本对照着看。
　　六种译本分别是：
　　后秦鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜经》
　　唐朝玄奘《能断金刚般若波罗蜜经》
　　梁陈真谛《金刚般若波罗蜜经》
　　元魏菩提流支??《金刚般若波罗蜜经》
　　隋朝笈多《金刚能断般若波罗蜜经》
　　唐朝义净《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》

其实，这些都不重要，法身主要在悟和信。
　　整个金刚经下来，如来关键是回答一个问题：正信希有。
　　就是说信很难。
　　原经文如下：
　　须菩提问了几次，问这个道理这么难以置信，会有人信吗？？
　　须菩提白佛言.世尊.颇有众生.得闻如是言说章句.生实信不.
　　世尊.我今得闻如是经典.信解受持不足为难.若当来世.后五百岁.其有众生.得闻是经.信解受持.是人则为第一希有.
　　须菩提白佛言.世尊.颇有众生.于未来世.闻说是法.生信心不.
　　须菩提就是西游记里孙悟空的师傅，当时已经是离欲阿罗汉。非常有智慧的一个人，他理解并坚信了法身无相，但他就很担心是否有人相信法身无相。
　　如来怎么回答他呢？？
　　原经文如下：
　　佛告须菩提.莫作是说.如来灭后.后五百岁.有持戒修福者.于此章句能生信心.以此为实.当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根.已于无量千万佛所种诸善根.闻是章句.乃至一念生净信者.须菩提.如来悉知悉见.是诸众生得如是无量福德.
　　佛言.须菩提.彼非众生.非不众生.何以故.须菩提.众生众生者.如来说非众生.是名众生.
　　对于法身而言，如来众生法身不二。只要种类善根，功德到了，自然能悟能信。

对于法身而言。你怎么说都错，又怎么说都对。
　　如果想要验证是否真的对金刚经理解了，那就去看《楞伽大义经》。
　　离四句，绝百非。
　　如果把整个《楞伽大义经》看下来，理解无碍，那可以说对金刚经的理解基本没问题了。摘录一段很经典的《楞伽大义经》的经文如下：
　　大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性浮云火轮揵闼婆城。无生幻焰水月及梦。内外心现妄想。无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说观所观。受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界离生住灭。自心起随入分别。
　　大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便无开发方便。
　　大慧。彼一切众生界皆悉如幻。不勤因缘远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提随入如来身。随入如如化。神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身得如来身。
　　大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣。自心自在到无开发行。
　　如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。是故大慧。自悉檀善应当修学。

讲得不错，看到此贴也是缘分。

回复这个贴。
　　是因为一直以来。
　　感触太多人对金刚经的误解。
　　这种感觉应该是自己的一种错觉。
　　佛意甚深非智能测。
　　又怎知自己的理解何尝不是误解？？
　　先在这里深深忏悔。
　　虽然净信法身无相。
　　但无论自己如何努力，却也无法突破色声香味触法的范畴。
　　其出弥远，其知弥少。知者不言，言者不知。
　　还是老实诵经念咒，打坐静心，实修实证。
　　南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛

楼主辛苦了，看楼主贴，心甚欢。可是我心中有疑问，诸行无我，诸法无常，涅盘寂静。最后一句我认为是指到达诸行无我，诸法无常的境界后得到的一种果，有人说这果能停止轮回。可是藏传佛教，活佛也会轮回。到底佛是在道中，还是超然道外？？