发了这个帖子之后，很多同修来加我，因为工作关系，我往往好长时间才能看到，在这里小叔发一个倡议，我现在建了一个佛友群，名字叫做乐土，请各位加这个群，我们在这个群里进行广泛的交流，本群宗旨民主交流，同修佛法，解除疑惑，请有缘大德能够加入，为我们指点迷津，再次，小叔万分感谢

新茶上市

坏了，往写群号了，呵呵，群号是38655546，群名心灯，各位可以加群

　　读金刚经，读到云何应住云何降伏其心这两句，所有的人都会同声一叹！！
　　这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法‘降伏其心’。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也！！
　　你说学法，学各种法，都没有用！！法归法，烦恼归烦恼。念咒子吗？？烦恼比你咒语还厉害，你咒它，它咒你，这个烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以‘云何应住，云何降伏其心’，这个问题问得非常之好。
　　佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问的好，直指人心。善哉！！善哉！！就是问得好极了。佛说：‘须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。’
　　佛说：好，好，须菩提，照你刚才问的问题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？？
　　须菩提说：是。
　　释迦牟尼佛说：‘汝今谛听’，你现在注意啊！！好好听。‘谛’是仔细、小心，也有一点意思是你要小心注意，我要答覆你了。‘当为汝说’，你问的问题太好了，我应当给你讲。
　　这时须菩提还跪在那里。
　　
　　佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。
　　说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。
　　须菩提大概等了半天，抬头一看，‘唯然。世尊’，经文中说‘唯’就是答应，‘然’就是好。我准备好好的听，世尊啊，‘愿乐欲闻’，我高兴极了，正等着听呢！！
　　他跪在那里等，佛却没有说下文了。
　　其实此处无声胜有声，佛说：善哉！！善哉！！你问的好啊，须菩提，照你刚才说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？？须菩提说：是啊！！我是问的这个。他说你仔细听着，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时侯，就是这样住了，就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！！

半天，须菩提也不懂：佛啊，我在这里听啊！！换句话说，你没有答覆我呀！！
　　实际上，这个时侯，心就是住了，就降伏了。
　　‘住’就是住在这里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么样能把烦恼妄想停住呢？？
　　佛说：就是这样住。
　　我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。
　　佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是那么一个现象。
　　所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。
　　假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。
　　由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这样，初步的修养就有基础了。现在金刚经里还没有讲‘定’，先讲‘住’。
　　‘住’这个字，与‘止’，与‘定’是不一样的，而且很不一样。
　　先说这个‘止’。止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用力把它止在一处。等于我们拿一颗钉子，把它钉在一个地方，就是止的境界。
　　所谓‘定’，等于小孩子玩的转陀罗，最后不转了，它站在那里不动了，这只是个定的比方。
　　这个‘住’呢！！跟‘止’、‘定’又不一样。住是很安详的摆在那里。这些不是依照佛学的道理来说，只是依照中文止、定、住的文字意义来配合佛学的道理加以说明。
　　不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：‘随遇而安’，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。
　　须菩提提出的这个问题，是开始学佛遭遇到最困难的问题，也就是心不能安。
　　现在佛告诉他，就是你问的时侯，已经住了，就是你问的时侯，已经没有妄想烦恼了。
　　这个意思也有一个比方，当我们走在街上看到稀奇事物的时侯，就在这个时侯，我们的心是住的喔！！像普通讲的楞住了，这一段的住，虽不是真正佛法的住，但当这个心理现象，受到突然刺激的时侯，好像凝定住了，这是假的心住，不是心安的住，可是从这个现象可以了解，心的住确实有‘定’的道理。

南无阿弥陀佛

如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：‘如是住，如是降伏其心’，就是这样住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。

药渣子
　　能看原经吗？？
　　不行。
　　那就看论吧。
　　也不行。
　　那就看看解说吧。
　　也不行。
　　那就听听大师开示吧。
　　也不行。
　　那只能混群了。
　　原经是药王。
　　论是药丸子。
　　解说是药汤。
　　开示是药末。
　　听群里聊聊。
　　满嘴药渣子。
　　虽是药渣子。
　　却聊胜于无。
　　能期于自慰。
　　自欺且欺人。

　　
　　佛已经告须菩提，当你问怎么样安心时，就安心了。
　　佛过了许久，看须菩提还是不懂，没有办法，只好退而求其次，第二步再来讲一讲，因为那个时机过去了，禅宗所谓机，这个禅机过去了，须菩提没有懂。
　　佛接着细讲说：我告诉你，一切菩萨摩诃萨。
　　摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。
　　佛说，一切大菩萨们，应如是降伏其心，应该有一个方法，把自己的心降伏下去。
　　什么方法呢？？他说：「所有一切众生之类」。
　　现在先解释什么叫众生？？佛经里众生这个名辞，一切有生命的东西谓之众生，并不是单指人！！
　　人不过是众生的一种，一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。所以众生不是光指人。
　　
　　现在佛学提出来众生，佛把一切的生命分成十二类。
　　第一是卵生，像鸟、鸡、鸭等，都是属于卵生。
　　胎生是指人、马、及各种由胞胎里生的。
　　湿生包括了鱼、蚊子、苍蝇等。
　　化生就是变化的东西，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。
　　有色无色的众生
　　除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为「有色」，是有形像，有物质可以看见的。
　　另有一种生命是「无色」，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。譬如说鬼吧！！到底有没有？？当然可以告诉大家确实有的，并没有什么可怕，那是「无色」的生命。
　　有想无想的众生
　　另有一类众生是「若有想」，有思想感觉。另有一类众生是「若无想」，没有思想、感觉。细分之下，有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。
　　这类众生是神的境界，照佛学的分类，神的类别太多了，小则分为三十多种，大则分为六十多种，再细分析下去，有几百种。
　　神也有他的等次，一类叫「非有想」，不是没有想，但是看起来没有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道吗？？又不知道。其实，世界上还有更多种类的生命，不过佛法大致归纳为十二类。