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将以最简练的文字，兼顾意译与直译，每章点题。以期使人最快，无误地了解老子道德经，
第一章，开宗明义宇宙万有总则 道可道，非常道 道 就是宇宙能量法则统一体，是形而上的部分。无极太极阴阳这些已经是形而下的状态了。 可道 指道可以实践履行的， 非常道 指这种道并非能用常态的方法去领悟践行 道为包有能量法则之宇宙之本体，生起无极，太极之用，而化生阴阳万事万物之象 道字拆分，道生一，一横， 一生二，廾 合为三生万物 道是要靠自己领悟的，合为首字 悟后还要去行，加走字底 合为道 名可名，非常名。 名是指宇宙间的事物是有形有相的所以各有各名，可名。万事万物都在生灭运化、有成有毁中，所以所有的可名，皆是非常名。 无， 名天地之始；有， 名万物之母 形而上的道看似无，却是生起万物妙有之本始 形而下的万物妙有，是生起有形有质万物之母 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 要悟形而上之道，应以常无的清静本然之心与道相应 要起形而下之用，应以常有的事来则应之心以观万物万化之法则边际 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门 有无，这两者是一体同源，作用与现象不同，空有不二，有无，无穷相生之道妙，是生成万有之根本 | |
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有点曲高和寡，第一章最难些，后面都是在解释第一章的，慢慢来吧
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为什么我不按常人的解释说道可道，是道是可以说道的，这样就和名可名语意重复了
、老子惜墨如金，显然没后人这么有时间浪费表情 | |
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经者，径也，就是道路，古人经是用来体悟，实践履行，现在变成用来说，用来念了。
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第一章析
为什么我不按常人的解释说道可道，是道是可以说道的，这样就和名可名语意重复了、老子惜墨如金，显然没后人这么有时间浪费表情 经者，径也，就是道路，古人经是用来体悟，实践履行，现在变成用来说，用来念了。 为什么不能断句为无名，有名 显然老子通篇都在论述有无之炒用，显然与有名无名无关，万物之母在生发万物时显然是还没人能去给他命名 为什么不能断句为常有欲，常无欲：常有欲了如何还能观万物之边际，这显然是没修证过人说的话。 | |
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学习一切东西，特别是传统文化，首先必须明白体，相，用，这是一切的根本。
体，就是事物的本质，内因 相，是事物表现出来的现象， 用，通过用的作用，体的内因就展现出来万事万相 比如易经就象数理，理为体，数为用，象为相 比如佛家的法报化，法为体，化为用，报为相 再化到世间就是体中有体，用中有用，相中有相，变化万端。 所以： 常无，欲以观其体之妙；常有，欲以观其相用之徼 | |
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第二章 要想明白这个不可见、不可得的“道”，只有在用上去体会，才能了解有无同出而异名的道妙。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 从道体上来解释只能引用下楞严经，最贴切。知见立知即无明本。 当你立起个善恶美丑的概念就断裂了本原之美，只看到波浪看不到大海了 从用上来说，1，善恶美丑只是个概念，时间不同，空间不同，善恶美丑的标准不尽相同 2，对善恶美丑的执着，会产生更多恶丑之事，老夫子说不见好德如好色者。 故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 所以，有与无永远处于相互转化中，难与易在心中始终是对峙的，长与短是在比较中体现的，高与下是互相依存的，音声需要相合，前后需要有序，这是道理。 因此，深知自然运化规律的圣人自身合于大道，处事顺其自然，端正自己的同时也感化他人，让人们能自觉地就感受到。大道是清静自然，孕育、生化万物而不占有、不居功，只有是这样清静自然的行为品质，成果才不容易被埋没。 | |
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谢谢了，法不孤起，仗缘方生
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楼主