第二章 要想明白这个不可见、不可得的“道”，只有在用上去体会
　　                天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
　　       　　    从道体上来解释只能引用下楞严经，最贴切。知见立知即无明本。当你立起个善恶美丑的概念就断裂了本原之美，只看到波浪看不到大海了。从用上来说，1，善恶美丑只是个概念，时间不同，空间不同，善恶美丑的标准不尽相同
　　       　　                                        2，对善恶美丑的执着，会产生更多恶丑之事，老夫子说不见好德如好色者。
　　       　　
　　       　故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
　　                有和无的相互化生；成功正是在图难于易，难易只是相对的过程转化；长与短是在比较中体现的；有高下终归于相等，凡崇高必至倾倒；音和声需要相互共鸣才产生和谐；时
　　                空皆是人主观以为，其实只在前后相随中不断有序地轮回而已。
　　               
　　            
　　      
　　       　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
　　       　　     因此，深知自然运化规律的圣人自身合于大道，处事顺其自然，端正自己的同时也感化他人，让人们能不自觉地就受教益。
　　               如天地间的万物，劳而不苦地在造作。生长不已而并不据为己有，造作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地；成果也不据为己有；正因其不占为己有，反而使人们无法离开。

非常好，楼主继续

第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治世之道，如何过名，利，欲三关而至无为。
　　
　　           不尚贤，使民不争： 不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱。
　　               不尊尚所谓贤能，使人民不争逐名位；不贵重难得的货物，使人民不去偷盗；不去看会引起贪欲的事物，使人民的心
　　               不致惑乱。
　　                     
　　            
　　
　　     是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　           所以圣人修身治世之道啊！！清虚他们的心，充实他们的腹，损弱他们的贪念，强壮他们的筋骨；
　　           永远使人民没有纷乱之知，非份之欲；这样的环境下多数人善良纯朴，身心健康，也不会计较贫贱与富贵。使那些自视
　　           聪明的人不敢妄为！！以清静无为之道做有为之事，就无所不治！！
　　                 
　　      
　　

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
　　
　　虚心养气而气回腹实，弱志而神全，则髓满骨强
　　有兴趣者可参证百字碑

道冲，而用之或不盈。   渊兮，似万物之宗；
　　      
　　                  道冲和而不执一端，道的妙用在于虚而不满，谦冲不已，不拒倾注，犹如无底的深渊，永远没有满盈，水之必归于渊如
　　                  万物之归于道 ，生生不息，应用无方
　　                 
　　          挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
　　                 能够做到冲虚自然，自然就能顿挫坚锐，化解纷扰。道朴而不自炫，故必和其光，道无处不在故必能同其尘。，
　　               
　　              
　　           湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　                 但它依然是澄湛不染，同流不合污的若存若亡于其间，此道，就不知从何而来了，或在产生主宰万有的大帝之前就已经
　　                 存在了。
　　      
　　       这章也是自修实证的要点之一，就不展开论述了。

常使民无知无欲，此无知无欲指的是后面章节所述的明白四达而无知的无知，显然在任何时代都没法让民都成为这样明白人
　　       所以说是理想国。

第五章 继续讲道在有为与无为之用
　　
　　
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　          这句话争议较大，刍狗是草扎的狗，古代祭祀用的，刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍
　　
　　        惜照顾，。等到祭典完成，就视同废物，任意抛弃，不值一顾了，然而天地以万物都是刍狗，
　　
　　        不会像世人那样有前恭后倨之心，一样无心平等顺应自然地生发万物，看似不仁，仁在其中了，
　　
　　        同样的真正有道的圣人，心如天地，一切理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。
　　               
　　  天地之间，其犹橐龠乎？？虚而不屈，动而愈出。
　　        天地之间之冲虚大用，就好象风箱一样，，静而藏有无限生机，动而用之则有无相生，生生不已。
　　         
　　  多言数穷，不如守中。
　　             言辞再多也有不尽之处，动静的变化根本在于守中抱本，使中虚。中虚之妙具有无限生机，
　　
　　            永存不灭。
　　      
　　       有句话叫，开口神气散，意动火工寒，也有一定道理

第四章，继续讲道在有为与无为之用
　　      
　　      
　　          道冲，而用之或不盈。   渊兮，似万物之宗；
　　      
　　                  道冲和而不执一端，道的妙用在于虚而不满，谦冲不已，不拒倾注，犹如无底的深渊，永远没有满盈，水之必归于渊如
　　                  万物之归于道 ，生生不息，应用无方
　　                 
　　          挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
　　                 能够做到冲虚自然，自然就能顿挫坚锐，化解纷扰。道朴而不自炫，故必和其光，道无处不在故必能同其尘。，
　　               
　　              
　　           湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　                 但它依然是澄湛不染，同流不合污的若存若亡于其间，此道，就不知从何而来了，或在产生主宰万有的大帝之前就已经
　　                 存在了。
　　      
　　       这章也是自修实证的要点之一，就不展开论述了。

少了点个题，补下