第七章 继续说明如何用之不勤的保任功夫
　　   
　　      天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　      是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？？故能成其私。
　　
　　
　　     天长地久。天地所以能长且久者，是因为天地无私，以万物之生为生，所以曰不自生。天地与万物本来便是一个整体，虽有方生方死之变相，而天地的能生能死的功能，却是永恒存在。
　　       圣人效法天地的法则立身处事，把凡人执着的身执我执，看成是外物一样，只要义所当为的就努力做去。那么，虽然看来是把自身的利益放在最后，其实恰好是光耀千古，虽然看来是奋不顾身，其实却是把己身存于天下。所以，以其无私才能成就道化天下、德被群生的大道

第八章 继续阐述无私之妙用
　　      
　　            上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。  
　　                    
　　
　　 上善若水， 水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。藏垢纳污以成大度能容的美德,故可比之于道
　　                    如果能作到如水般七善：善于自处而甘居下地；心境如渊善于容纳百川；行为如水润万物；言语如潮水般准时有信； 持世则如一碗水端平而治；行事如行云流水不滞；待机而动，顺应潮流；与物无争，与世不争，自然是永无过患

第九章 世出世间的中庸之道
　　
　　           持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎
　　功遂身退，天之道也。
　　
　　
　　           持盈保泰，要知适可而止；锋芒之上再加尖锐，不可长保。
　　           金玉满堂了，而不知其度，要想守住已有的利益而不可得；富贵而骄，自然埋下灾祸的种子。
　　            圣人效法天地阴阳消长之理，功成名就时，当退即退以长保。

!!!!

第十章 如何成就内圣外王
　　     
　　        
　　 载营魄抱一，能无离乎？？ 专气致柔，能如婴儿乎？？涤除玄览，能如疵乎？？
　　爱国治民，能无为乎？？天门开阖，能无雌乎？？  明白四达，能无知乎？？
　　生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　
　　
　　         内圣功夫：身体如车内载营与魄，能内照形躯，形神无分离乎？？形神无离后能否再进而使之心息合一，胎息成就柔如婴儿乎？？再进而涤私除妄，道智成就，万物斯鉴的“玄览”境界，仍要再三捞漉使之无瑕疵乎？？
　　         外王功夫：内圣而后，能否应用于爱国治民中，以达到顺天无为而治乎？？能否修至纯阳无雌而能天门开阖，阳神出入自主，于事事无碍无滞乎？？能否明白四达，以无知的玄览鉴照以处万事万物？？
　　       如天地一样，虽生之养之万有，但不据为己有。不自恃为己功。虽雄长万方，却不自居于主宰的地位。是谓之天德。

我欢迎拍砖的，有交流才有进步

能不能解释一下“道冲”的冲是什么意思？？谢谢！！
　　       --冲和，冲虚。等于说阴阳交互产生作用

第十一章 用有与用无的有机结合，方成器用
　　     
　　      
　　           三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　      故有之以为利，无之以为用。
　　
　　
　　             中虚容轴者曰毂，轮内周迴直木三十曰辐，因中虚而成就车之用。埏击粘土以作器具，因中空而有器具之用。开凿窗户来建成房室，因中虚空，才有房室之用。
　　所以有因无而显其形用，无因有而显其功能。

继续，跟着来看看，扫扫盲