为什么说千古文章千古寂寞，
　　        昨天下午就有一三教全通的说，你们这些都是以凡夫俗子之心来解释老子，老子其实通篇都在说修道，所有的民都不是指人民，都要用民=我这个修道人来替换，后来又四料简一翻。搞得我一楞加二楞没法说话。
　　        几千年来注述老子的汗牛充栋，能解老子本意怕是廖若晨星，都是说鼻子说腿各执一词，只能说于自己别有意会处也就算是有收获了吧，真要论出谁是谁非，不可能，也没时间，所以能说出自己见解都是好事，也欢迎交流。
　　
　　
　　        至于楼上对于说对于悟道关键在于无的领悟，或许说的是前一半吧，从前面章节可知，老子很多处都把有和无，阴和阳象双胞胎一样同时说，可为什么千古以来都抓着老子的无，无为的小辩子不放，真奇怪也哉。
　　        至于坐脱立亡尚且未必对，更何况要借他人之手来兵解的，道家似乎也有虚空粉碎这一定论吧。

第十三章 继续用身而不为身累
　　      
　　        宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？？
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　
　　
　　          人若惑于宠和辱，则皆为下事，患得患失难免得之若惊，失之若惊。人若以身为贵，则大患相随。吾所以有大患者，为吾有身，及若修行至无身境界，吾有何患？？
　　故以贵，爱于为天下百姓同于贵爱于我之身的人，才能寄，托以“系天下安危于一身”的重任。

愚总以为文字是死的 功夫在文字外

愚总以为理入与行入，两条腿，缺了一只就有点难办，哈

第十四章 道体及纲纪
　　   
　　      
　　       视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
　　其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　
　　
　　
　　           看它而不见，名它叫做微；听它而不到，名它叫做希；摸它而不着，名它叫做夷。这三者浑然一体，无法细分究竟
　　          此混元，其上方不显得光明，其下方不显得暗昧，延绵不绝而不可名状，无法归之于物质。无固定之形状，无可比拟之物体形象，称之为“惚恍”。来无所从，去无所随。
　　          此道无古今，无终始，故依道之纲纪，既可执持上古流传之大道，用以统御现今的万有；又可从现今之万有以知上古之本始

开口神气散，意动火工寒

第十五章 做个什么样的人
　　   
　　      
　　       古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊。
　　       孰能浊以静之徐清？？孰能安以动之徐生？？
　　       保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　
　　
　　     古之善为道者，微妙玄通，深不可识。怎么个不可识，勉强形容之：若豫在冬天涉冰川，凡事豫立而不劳，慎终若始；若犹之畏四邻，自省慎独，深藏若虚以自处；待人处事若宾客之恭敬；各种障碍涣然溶散，似冰凌的融解；敦厚如玉藏于石中之未凿；旷达宽容若空灵之山谷；浑然一体若与俗同流。
　　       谁能够在浊世中慢慢修习到身心清静，更进一步，谁能由静定而安后，再起用而能动之以徐生，用之不勤
　　        长葆此道者，道无止境，何盈之有；唯有不盈，故能虽旧却实新。

顶起，楼主努力

QQ上朋友的鼓励
　　
　　海@qq.com>  18:19:47
　　师兄翻译的道德经很有启发性，翻译得很好。翻译的过程也是检查自己心念和修行的过程。祝福你最终能体悟到老子的本心，修行更上一层楼。
　　
　　
　　坐看  21:25:35
　　谢谢海，说到我心里了，绝知此事须躬行，翻译的过程确实对自己是很大提高，体会到许多微言大义，