皆喜15) 2010-1-10 8:18:26
　　"无， 名天地之始；有， 名万物之母"与佛经"空不异色,色不异空,色即是空,空即是色,有异曲同工之妙吗??
　　　　  
　　皆喜15) 2010-1-10 8:22:08
　　坐看云起:老子:"名可名，非常名"与佛经:"凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來".有没相同之处吗.
　　皆喜15) 2010-1-10 8:24:16
　　常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼.真空不碍妙有.妙有不碍真空
　　皆喜15) 2010-1-10 8:25:02
　　同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门.真空不碍妙有.妙有不碍真空
　　　　  
　　福建坐看云)  8:45:02
　　是，很有共通，
　　不过常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼.讲的是具体方法
　　皆喜15)  8:47:55
　　我是有感而发,有时想,如果老子遇到佛祖,可能就成佛了
　　皆喜15)  8:48:26
　　因我觉得很多话很接近佛经
　　皆喜15)  8:51:14
　　善者.吾善之,不善者.吾亦善之.在佛经里也有同样意思的表达.
　　福建坐看云)  8:52:51
　　所以皆大欢喜
　　福建坐看云)  9:01:33
　　其实我是这样看的，老子应该也是证到了法身，
　　佛说一切圣贤皆以无为法而有差别，我觉得还有另一半，就是如果证到了无为法无差别了，有为法方面也还是有差别的，愿与缘，报与化的不同，差别智的成就不同

煮酒论史QQ群：1514164

想请大家帮个忙，
　　诸位有没看过其它的版本，像我这样在尽量不害其意而兼顾直译与意译的版本，如果有，比我好，我就直接贴出，省得在这误人，
　　或者可以同时贴出，让见者自择自明
　　但是我自己的读书笔记还是会继续下去

十 六 章 修道的根本原则和方法
　　　　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。
　　　　夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
　　　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，　道乃久，没身不殆。
　　
　　
　　
　　如果作到虚明至极，守静至心无旁骛，这时就能反观万物生化，方生方死，其生发之源头规律。
　　如万物芸芸生长，皆有其生命的根本。复归其根方法叫做清静，清静至极则复得生命能源，复得生命根本能源就明了道是不生不灭，不增不减而常在的，知道大道的常在才能明道而行。不知大道的常在，就会妄为乱作，必有凶险。
　　知道大道的常在就会善于包容万象，善容方能天下为公，公方能全德而浑然一体；全则与天合一，与天合一方能合于道而行，合道方能恒久，终其一生，永远不会危殆。

十 七 章 治事之类与道治之境界
　　
　　　　太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
　　悠兮！！其贵言也。成功遂事，百姓皆谓：“我自然。”
　　
　　
　　　太上，无为之治，民只知有个管理或主宰的上而已
　　其次等，仁义为治，民亲爱而赞誉之
　　再次，礼法为治，民畏惧于之
　　下等，法政不行，民无不侮其政府者
　　不足申信于民，民自不信之
　　
　　所以无为而治者，悠然宁静，惜言如金，引导百姓大功告成，事业成就了，百姓都说：“我做好象是因为我自己知道应该这样做。”

十 八 章 事物的一体两面
　　
　　　　故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪；
　　六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有贞臣。
　　
　　无圣人之道的能力，用仁义来治世也很好，
　　智慧与大伪全在用者之心
　　六亲和睦，就显不出谁孝谁慈，
　　国治民安，就不用臣子的命来换忠贞之名
　　

《道德经》的记号，空闲时看看解得如何

这样，我是认为真理越辩越明了，我想如果真明道了，也不会去担心正确的东西会被错误的东西误导走。
　　       请说出自己看法的再附带个理由，到最后谁也不说服不了谁时，那就是仁者见仁，智者见智，要仁者还是要智者，任选哈

第十九章老子的教育，学做真正的人
　　
　　绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧
　　
　　
　　绝弃借圣智之名发起的争端，民得百倍休养。
　　绝弃对假仁假义之虚名的争求，民才可复归于孝慈的本心
　　绝弃功利主义的巧取与贪利，民可安于本份。
　　此三者不足为文教规范，所以现在归纳如下，
　　见地要在事物的本来面目上，还朴要归真
　　减少私心，寡淡欲望，
　　学至无学，不被所知所障，一切从本心流出，自然无忧。