第三章《诸侯章第三》批判
　　——诸侯不“孝”民是其失败的根本原因
　　诸侯章第三
　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
　　身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”
　　《诸侯章第三》不用问是讲诸侯之孝的。我在读到本章的题目时，曾猜想本章虽然不可能讲君侯怎样孝民也讲怎样孝敬天子吧？？谁知当我读完这章后，并没有发现诸侯如何孝敬天子的内容，也没有发现如何解决封地内的矛盾，发展封地的经济文化等。满篇讲的全是诸侯如何自保的策略，即如何保官位，保财富。我当时发问，孔子为何不在这一章中这样写诸侯之孝：在上孝民，高而不危，制节谨度，与民共富，高而不危……有过这样的想法后，再回读《孝经》这一章节，我忽然发现，不管孔子有意无意，他实际上是在教育处在诸侯这一位置的统治者怎样做个戏子，学会表演，以保自己位子和财富的长久。

为什么说孔子实际上是在教人学演员呢？？在这一章中，孔子为身居高位者献出两条计谋，一是在上不骄，二是制节谨度。只要做到这两条，就能长久地守住高位，进而守住自己的财富。再进而，还能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这两条看似有点道理，如果我们再深问下去：一个不真心“孝”民的诸侯，真正能做到“在上不骄”“制节谨度”“与民共富”吗？？显然是不能的。既然不能，却又要做出“在上不骄”“制节谨度”“与民共富”的样子，就只能是表演了。
　　在孔子的时代，所谓诸侯，是当时的中央政权周，分封的各国国君的统称。具体分公、侯、伯、子、男五等。按照周制，诸侯的职责是需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵帮助周王等。就是说，诸侯对于天子，要“孝”，而对于民众，则是“治”，并同时接受民众的“孝”。由于孔子提倡的孝道并不主张“孝”民，那些大大小小的诸侯们只能是愚者毫无掩饰地骄横、肆无忌惮地奢侈，而聪明一点儿的，则运用各种演技，明里表演谦虚，表演敬民，表演节俭，表演朴素，而暗里依旧骄横，依旧荒淫无度。殊不知，无“孝”民之心，表演得再好，也会有被识破的那一天。有“孝”之心，则无需表演，他们会千方百计地增长才干，全心全意为民的。若能如此，自然也就高而不危，富而不危险了。

卫懿公，卫国第18代国君，他爱好养鹤，如痴如迷，不恤国政。不论是苑囿还是宫庭，到处有丹顶白胸的仙鹤昂首阔步。许多人投其所好，纷纷进献仙鹤，以求重赏。他把鹤编队起名，由专人训练它们鸣叫，训练和乐舞蹈。他还把鹤封有品位，供给俸禄，上等的供给与大夫一样的俸粮，养鹤训鹤的人也均加官进爵。每逢出游，其鹤也分班随从，前呼后拥，有的鹤还乘有豪华的轿车。为了养鹤，每年耗费大量的资财，为此向老百姓加派粮款，民众饥寒交迫，怨声载道。
　　周惠王十七年冬，北狄人聚两万骑兵向南进犯，直逼朝歌。卫懿公正欲载鹤出游，听到敌军压境的消息，惊恐万状，急忙下令招兵抵抗。老百姓纷纷躲藏起来，不肯充军。众大臣说：“君主启用一种东西，就足以抵御狄兵了，那里用得着我们!!”懿公问：“什么东西？？”众人齐声说：“鹤”。懿公说：“鹤怎么能打仗御敌呢？？”众人说：“鹤既然不能打仗，没有什么用处，为什么君主给鹤加封供俸，而不顾老百姓死活呢？？”
　　卫懿公悔恨交加，落下眼泪，说：“我知道自己的错了。”命令把鹤都赶散，朝中大臣们都亲自分头到老百姓中间讲述懿公悔过之意，才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉块交给大夫石祁子，委托他与大夫宁速守城，懿公亲自披挂带领将士北上迎战，发誓不战胜狄人，决不回朝歌城。但毕竟军心不齐，缺乏战斗力，到了荧泽又中了北狄的埋伏，很快就全军覆没，卫懿公被砍成肉泥。
　　卫懿公如果能“制节谨度”，不为一已爱好，奢靡挥霍，顾一下百姓的生活，也不至于落此下场。然而长期接受人民孝敬的他，哪里会有孝民之心呢，当他有一些醒悟时，自己早已把本应该有的政治资源消耗光了，因而，死就是必然的了。

梁惠王即魏惠王，东周时期魏国的国君。因魏国后来从安邑迁都大梁，又称梁惠王。梁惠王是一个失败的诸侯。魏国在魏文侯时，曾任用李悝为相，实行了著名的改革。如推行“尽地力之教”，即奖励垦殖和提高单位面积产量。主张善平籴，即丰年向农民多征粮食以储谷，作为荒年调剂之年。同时兴修水利，开凿运河，修筑黄河长堤。开放统治者独占专利的山林川泽，对外采取团结赵、韩的政策。一度使魏国国力强盛，成为霸主。然而，江山到了梁惠王手里，却一落千丈。梁惠王虽有强烈的霸主心态，但他好大喜功，行为乖张轻妄，锋芒毕露，四面出击而陷入了战略上的极大被动。可悲的是他始终不曾意识到自己处境的危殆，反而沾沾自喜，不断营造“慕虚声而损实利”的“形象工程”。而他的对手恰好利用这一点，推波助澜，诱使他在失败的道路上死不旋踵地走下去。梁惠王果然中计，进了人家预设的圈套。他接手魏国时，魏国正处于鼎盛时期，而他在位期间打了桂陵之战、马陵之战等一连串大败仗，硬是把先辈创下的霸业葬送了。
　　很显然，梁惠王之败，仍然是只要民众“孝”已，而不去“孝”民众所致。然而他却要表演一番，给自己脸上镀上“孝”民的金。他曾虚伪地向孟子问政。一见面就标榜自己治国尽心竭力，仁慈爱民，河西发生灾荒，就将那里的灾民安置到河东，将河东的粮食运送到河西。当河东发生灾荒时，也是这样做的。然后问孟子，尽官如此魏国的人口不见增多，这是什么原因呢？？
　　孟子深知并不爱民，而他却要说自己爱民，便给他讲了个“五十步笑百步”的典故。暗喻他虽然有一点点儿“善政”，却跟没有一点儿“善政”的国君，就如战场上的逃兵一样，不光是五十步，与一百步的差别，程度不同而已，性质是一样的。
　　梁惠王问孟子怎样才能治好国家。孟子说，只要不去剥夺农民耕种的时间，粮食就吃不完；不拿过密的鱼网去捕鱼，水产就吃不完；砍伐木材有定时，木材就用不尽。这样老百姓就感到满足了。孟子还说，在五亩大的住宅旁种上桑树，上了五十岁的人就可以穿上丝棉袄。鸡和猪狗一类家畜不要耽误繁殖饲养的时间，上了七十岁的人就可以经常吃到肉。一家一户所种百亩的田地能及时耕种，数口的家庭就不会闹饥荒。认真地办好教育，孝顺父母，尊敬长上，老人就不再用为自己生活奔劳。这样就能得到人民的拥戴。
　　梁惠王问自己继位以来，多次被秦国和齐国打败，这是奇耻大辱，要怎样才能报仇雪耻??孟子说，地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇口修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事共长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
　　孟子劝梁惠王实行的是仁政，属王道的范畴，虽然远远不是今天的“全心全意为人民服务”，但也有了些“孝”民的因素，然而就连这些，梁惠王也没有听进去，只是做些表演性的动作，哄哄百姓而已。有位名叫卜皮的人看出他在表演，据此预见梁惠王必败。梁惠王问他从何说起，卜皮说，有过不罪，无功受赏，虽亡不亦可乎 ？？结果不幸被卜皮言中，桂陵、马陵之战以后，魏国的霸权宣告终结。
　　从梁惠王的身上，我们可以看到，若无孝民之心，表演的再好也免不了失败的命运。表演的孝道不可取，孝民需要全心全意。
　　历史上，无数事实证明，处于类似诸侯那样的位置，不孝一方人民，为民谋福利，而靠做戏子，靠表演，是难保自己位子和财富长久的。

楼主，你真错了。如果你坚持自己的观点，以不孝行事，灾难必在不远的将来等着你。

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用现代人的想法来评判古代人的想法，完全不考虑古人的环境和思维，高手。

呵呵，古人早就评判完了，现代人怎么能用古人的眼光打古人呢？？

你根本没看我的文章，我并没有反对行孝，而是主张智孝，反对愚孝。