二、尧天舜日：古典的乌托邦
　　孔子赞颂尧舜
　　
　　南朝•梁•沈约在《四时白纻歌》中吟咏道：
　　“佩服瑶草驻容色，舜日尧年欢无极。”
　　
　　清•钱彩《说岳全传》有诗曰：
　　“尧天舜日庆三多，鼓腹含哺遍地歌”
　　尧舜时代是古人所憧憬的黄金时代，有关尧舜的理念，是一种古典的乌托邦。
　　从我们所能看到的文献资料来看，最早称颂尧舜的，当属春秋末期的孔子。
　　“子曰：大哉尧之为君也！！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
　　
　　这里说尧可以“则天”，武则天的尊号就是这么来的。
　　“子曰：无为而治者，其舜也与？？夫何为哉？？恭已正南面而已矣。”
　　
　　
　　哙炙人口的三首古诗
　　
　　孔子以后，赞颂尧舜的人就更多了。战国时期百家争鸣，几乎人人都谈尧舜，但他们都是按照自己学派的理念来谈尧舜，取舍各有不同。不过尧舜故事的主流，还是和儒家的理念分不开的。有三首哙灸人口的古诗，可以把我们的思绪带到古人所幻想的尧舜时代。
　　1、《击壤歌》
　　据晋•皇甫谧《帝王世纪》记载：帝尧之世，天下太平，百姓安居乐业。有一位八九十岁的老寿星击壤而歌。就是在田地里劳动时，一面用原始的农具击碎土块，一面唱着歌。用今天的话来说，唱的是“原生态”的民歌。歌词是：
　　“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？？”
　　
　　这首纯朴的歌谣，反映的是帝尧时代的太平盛世，人们过着自食其力的闲适安逸的生活。尽管生活水平不那么高，但只要没有战乱、天灾、没有政府对人民的干预与盘剥，能够取得温饱与平安，他们便满足了。虽然这只是一种低标准的满足，却是几千年来劳苦大众的一种理想。直到近现代，不是仍然以“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”为满足吗？？直到近三十年的改革开放以后，商品经济的大潮才冲破了这种自给自足的乌托邦。
　　2.《卿云歌》
　　据《尚书大传•虞夏传》记载：帝舜登位的第十五年，大宴群臣，在席间与群臣唱和，唱出了一首《卿云歌》：
　　“卿云烂兮，纠缦缦兮。
　　日月光华，旦复旦兮。”
　　
　　帝舜唱罢，叹息道：“时哉夫！！天下非一人之天下也。”
　　据说这时帝舜打算像当年帝尧把帝位禅让给自己一样，正打算把帝位禅让给禹。所以歌中表现了一个帝王的“天下为公”的博大胸怀，同时也是尧舜时代社会安定，天下太平的一个写照。
　　1913年4月8日，中华民国第一届正式国会开会时，就把这首《卿云歌》作为临时国歌，袁世凯执政后被废止。1921年7月，北洋军阀段祺瑞政府把《卿云歌》定为正式国歌。1927年，国民政府蒋介石上台后，《卿云歌》被废止。
　　这里捎带着提示一下：上海复旦大学的校名，就是来源于《卿云歌》的“日月光华，旦复旦兮”。
　　3.《南风歌》
　　这也是一首古代的歌谣，见于《尸子》和《孔子家语》的著录，大约可以追溯到战国时期。说是帝舜弹着五弦琴，唱出这首歌：
　　“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
　　南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
　　
　　这首歌和前面的两首歌立意有所不同，前者只是歌功颂德，赞扬盛世，内容显得空洞和肤浅；这首歌却提出了两个实际问题：“解民之愠”与“阜民之财”。
　　“解民之愠”，就是解决社会上存在的不公正、不公平、平息百姓的怨气，化解社会矛盾。
　　“阜民之财”，就是发展生产，振兴经济，使人民的生活得到改善。
　　这就是以人为本的理念。
　　这就是促进社会和谐的良方。
　　光是歌功颂德，对社会存在的各种不公正、不公平的现象熟视无睹，当然也就不可能加以解决；又不能在发展生产的基础上解决人民的实际困难，提高人民的生活质量；那么所谓建设和谐社会，只是一句空话而已。