第四部 三教论道

　　4.01 什么是道

　　4.02 正解“道法自然”

　　4.03 论道生一，一生二，二生三，三生万物

　　4.04 论老子，庄子和孔子思想异同

　　4.05 三位一体，一气化三清和法报化三身

　　4.06 自性本空和明心见性

　　4.07 论即心即佛

　　4.08 论色和空

　　4.09 科学解释色空和证见“空性光明”

　　4.10 人死后灵魂的五种去向

　　4.11 论常断见和不生不灭

　　4.12 论六波罗蜜和六度万行

　　4.13 正解“天命”和“率性”

　　4.14 论儒教中，理，性，气

　　4.15 论道德仁义礼智信中

　　4.16 论执中守一

　　4.17 耶稣所传的修行法

　　4.18 基督教徒何时上天坛

　　4.19 中英文说文解字论道

　　4.20 万教以信为本

　　4.21 论天地不仁和圣人不仁

　　4.22 如何爱上帝

　　4.23 修道与造摩天大厦

　　4.24 论公正大法和社会主义社会

　　4.25 宗教合一具体内容

随主永生


　　真心随主结金果
　　善水归海为永生
　　宗教合一统天下
　　四海清平乐万家

4.02章  解“道法自然”
　　《道德经》第二十五章 ：
　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
　　我们如今的人是这么翻译“人法地，地法天，天法道，道法自然”的：
　　“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然”， 这就实在是对“道法自然”的曲解，这个曲解已经持续近2000年了， 这么一翻译就把有神论变成无神论了， 道既然先天地而生，那么在天地万物之先，道化万物，万物由道而生，那么既然道在万物之先，那么到如何去效法自然呢？？ 在宇宙大爆炸之前，万物都不存在，道如何去效法万物呢？？  
　　“人法地，地法天，天法道”，这里的法是动词，效法之意。
　　而“道法自然”的法是名词，法则的意思，这一句翻译出来就是“道的法则是自然而然，顺其自然的，生生不息的”
　　道不是效法自然，自然的法则是道定下来的，所以自然的生生不息是体现道的生生不息，而不能反过来理解。

4.03章  论道生一，一生二，二生三，三生万物
　　道生一就是道生一心，就是道生德，就是生出光来，道为木，光为甲灵和乙灵以互绕旋转的并按一定灵频率出现在空间的结果。
　　一生二就是由于宇宙中的先天水被赋予了光而生成了先天一气，这个二就是先天一气。
　　二生三，神的灵再分出另外一个频率的甲乙灵入于先天一气之中形成阴阳先天一气，这个阴阳先天一气就是三。
　　三生万物，阴阳先天一气通过不同的组合方式形成各种可见的万物，万物都有灵，只是其中灵的能量等级不同而已。
　　二是将光给与没有光的先天水，这就是爱，爱就是给与，给予光明和火。所以道后面是德，德后面是仁，仁者爱也。
　　三是阴阳先天一气组合成团，也就是团结在一起，依据阴阳灵异性吸引力团结在一起，这就是义。

　　万物性质各不相同，社会国家也不相同，宗教组织也不同，义的内含也就不同，那么我们就得互相“礼”相待，所有的“义”都是道所幻化，但如果要回到道就要归于“由信生义”的义。这就是万义归一，万法归一，一者光也，见真光即见光里面的道！！归一就是归于德，万法归一，一归于道。

4.03章  论道生一，一生二，二生三，三生万物
　　道生一就是道生一心，就是道生德，就是生出光来，道为木，光为甲灵和乙灵以互绕旋转的并按一定灵频率出现在空间的结果。
　　一生二就是由于宇宙中的先天水被赋予了光而生成了先天一气，这个二就是先天一气。
　　二生三，神的灵再分出另外一个频率的甲乙灵入于先天一气之中形成阴阳先天一气，这个阴阳先天一气就是三。
　　三生万物，阴阳先天一气通过不同的组合方式形成各种可见的万物，万物都有灵，只是其中灵的能量等级不同而已。
　　二是将光给与没有光的先天水，这就是爱，爱就是给与，给予光明和火。所以道后面是德，德后面是仁，仁者爱也。
　　三是阴阳先天一气组合成团，也就是团结在一起，依据阴阳灵异性吸引力团结在一起，这就是义。

　　万物性质各不相同，社会国家也不相同，宗教组织也不同，义的内含也就不同，那么我们就得互相“礼”相待，所有的“义”都是道所幻化，但如果要回到道就要归于“由信生义”的义。这就是万义归一，万法归一，一者光也，见真光即见光里面的道！！归一就是归于德，万法归一，一归于道。

4.05章  一气化三清，三位一体和法报化三身

　　道教里的一气化三清是指元始天尊，灵宝天尊和道德天尊，这个三个是一体的，元始天尊是甲灵，灵宝天尊是阴甲元灵，道德天尊是阳甲元灵。上帝下凡投胎的时候，跟我们普通人一样，先是道德天尊入胎，然后灵宝天尊指挥肉体修炼，修炼成就后灵宝天尊与肉体里的道德天尊合一就是明心见性了，就变成有肉体的元始天尊了，元始天尊再找到太元玉女就能肉体气化为能量而返回天堂，这个跟我们普通人的修炼完全一致，阳元灵和阴元灵合一而明心见性，然后男女双修而成佛。
　　三位一体跟一气化三清是基本一样的，阳元灵加肉体为圣子，元始天尊为圣父，阴元灵为圣灵，其实在天上三个是一体的，也就是三个合一就是圣父，圣子，圣灵都在圣父体内。基督教的圣子还有一层意思就是指肉体及肉体里的灵，也就是道成肉身的上帝，用道教的话来说就是圣子的元神就是上帝。
　　佛教的法身就是阴元灵，禅宗里参禅，找到“主人翁”，摸到自家鼻孔，还是找到阳元灵而已，自己的阴元灵和阳元灵合一才是明心见性，那时才能说烦恼即菩提，然后通过双修才最终成就。
　　佛教的报身就是阳元灵，阳元灵按因果报应的规律去投胎，故称报身，就是接受报应的灵，是去受苦消罪的灵。
　　佛教的化身就是魂，报身总是同一个阳元灵，而人的魂，每次投胎有色众生时都是新生的，都不一样的，都是变化的，都是有生有死的，故称化身，肉体有生死，也属于化身。

4.06章 明心见性和自性本空
　　第一节 明心见性
　　明心即是让真心明，让真心作主，性从“忄”竖心旁，竖心就是直心，直心是道，道为神佛，道生一即是生木灵，性从生，即是直心道所生，道生灵，故性就是灵，即木灵，木灵又分为阴元灵和阳元灵，故性包括阴元灵和阳元灵，二者合为灵，故佛性就是如来佛的灵。“心”有三点，分别为阴元灵，阳元灵和魂，“忄”为两点，分别为阴元灵和阳元灵，阴阳交合，阴元灵与阳元灵合一即是见性。由于阳元灵本来就在我们身体里，所以见性的实质就是停掉我们魂的功用即妄想心，见到无我的本心阳元灵，然后用我们本有的阳元灵去与身外天上的阴元灵合一，所以从这个角度理解，只要我们见到阴元灵就明心见性了，所以我们也可以说见性就是见阴元灵，见性后可以获得阴元灵即阿赖耶识的所有信息，故知道宇宙中的一切真理，完全明了自己所有的生生世世，阴元灵在基督教里就称圣灵。
　　《圣经》约翰福音16：13“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”。
　　按《圣经》里的说法，只要信靠基督耶稣，将来耶稣第二次降世时就很容易让人明心见性，这个让人明心见性的法就如同密宗的本尊灌顶，一经灌顶就明心见性了，灌顶就是上帝把阴元灵给你。每个人的阴元灵其实就是上帝的灵的一部分，但也要做到无我，完全皈依耶稣，灌顶才有效。
　　《罗马书》8：9如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。

　　第二节 自性本空
　　禅宗六祖惠有一首非常有名的悟道偈如下：
　　菩提本无树
　　明镜亦无台
　　本来无一物
　　何处惹尘埃
　　我们的身就如菩提，我们的阳元灵就树，我们一般人认为的“我”就是我们这个肉体，人也总是想肉体不死，我们体内有阳元灵住在里面，但这个阳元灵是以一定的频率出现在我们身体里的，并非一直在，故这个灵也称“如来”，这个阳元灵不是我们自己私有的，而是如同客人一样在每个人的身体里来来往往，故说“菩提本无树”。
　　我们的真心如同大圆镜，物过留影，无我无执着无分别心，但是这个真心也不是我们的，这个真心是阳元灵即末那识的功能，故说“无台”，明镜为心，台为产生心功能的阳元灵。
　　宇宙中的万物都是如来佛的灵推动宇宙中的无形无象的先天水的幻化出来的，我们的魂也是甲乙灵所生，哪里有我们自己的东西呢？？故说“本来无一物”。
　　既然万物都是幻相，那么我们所见所闻所思所虑都不是真实的，都不用攀缘分别的，也是没有任何实际意义的，故说“何处惹尘埃”。
　　我们“了无自性”，故说“自性本空”，为便于讲解的法理的缘故，把每个人体内来作客的阳元灵和与之相对应的阴元灵，强名曰“自性”。
　　之所以叫“自性”是因为我们一切行为都通过我们的阳元灵转到阴元灵上储存起来，我们就跟据这些因果来报应在我们的下一世中，故又名“

4.07章 论即心即佛
　　《达摩血脉论》“即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心”。
　　《圣经》罗马书8：9 “如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了”。
　　《圣经》加拉太书4：6 “你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们的心”.
　　《圣经》林前3：16-17 “岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么??若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”
　　《道德经经》 第49章 “圣人无常心，以百姓心为心”。这里的圣人就是道下凡而成的肉身人。
　　从三教经典看，佛也就是神或说神的灵住在我们心里，我们说“我们的心”就是“有我”的执着观，所以我们这里说“我们的心”就是妄想心，是魂的功能。所以我们的心不是佛，我们心里面那个真心才是佛，我们不能认为我们每个人都有一个不同的佛住在自己心里，每个人的心里都住着同一个佛即“如来佛”或称“上帝”的灵，而实际上住在我们心里的是“阳元灵”，阳元灵由佛的灵所分化出来的，故圣经说“神就差他儿子的灵住在你们里头”，阳元灵是木灵所生，故称儿子。
　　如今很多人都把“即心即佛”理解错了，以为人人都是佛，我们前面已经知道灵是以一定的频率出现在每一个人的身体里，也是心里，所以即心即佛是佛住在自己心里，不用外求的意思，不要去拜石头菩萨，不要拜石头佛，拜我们自己心里那个佛就可以了，用自己的心灵在心里拜佛，佛就知道了，佛也住在别人心里，所以爱人如己，乐于助人就是真正的拜佛。

4.08章 论色和空
　　在《般若波罗蜜多心经》里，观世音菩萨讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，由此看来色和空的本质显然没有什么区别。
　　什么是色？？什么是空？？有光为我们所见或者能为我们所触摸到，检测到为色，无光不为我们所见，触摸或检测到为空。
　　色和空是相对的，对于不同的众生或用不同的观测手段，空和色的范围是不一样的， 我们以前没有显微镜的时候，我们不知道看似很干净透明的水里有很多细菌，我们人能看见的东西，蛇就不一定能看见，蛇能看见的，我们也不一定能看见，蛇能接受红外线而在晚间形成视觉效应，而人就不行，要借助红外线眼镜才可以在晚上看见东西。
　　古代的人不知道有电磁波，如今我们知道了，所以随着时代的不同，对于空和色的界定又有所不同。
　　甲乙灵无处不在，我们的地球又是浸在宇宙先天水中，所以我们的周边都是先天水和甲乙灵，而先天一气是物质世界的最基本粒子，甲乙灵推动先天水粒子旋转就形成先天一气，可见一切物质的本源也就是先天水和甲乙灵，而先天水和灵都是看不见的，这个先天水和甲乙灵就是我们认为的空，可见物质和空是没有区别的。即使光也是甲乙灵的旋转并按一定频率出现而产生，这个频率在可见光的范围内就为我们所见，这个频率不在可见光的范围内就是不可见光。可见甲乙灵旋转为色，甲乙灵不旋转为空。这是根本意义上而言的色和空。
　　我们有些人于定中见到大地一片光明中，就是空中的先天一气转化为先天水和甲乙灵，其中的甲乙灵以一定频率旋转出现而发出光的缘故。
　　色能为我们眼睛所见，要么这个物体本身能发出光，如火，太阳，或者这个物体能反射可见光。可见色对人的眼睛而言是因光而显，万物因光而出现并被我们发现。
　　我们也完全可以用龙卷风来比喻，我们这个空气，我们看不见，摸不到，这个叫空，但这个空气里面有氧气，又二氧化碳，有氮气，有水等等，所以这个空不是完全的空，只是由于我们人类的眼睛功能所限制而看不见，摸不着，感觉不到，我们就认为这个空里什么都没有，所以这个空并不是没有。
　　对于龙卷风，由于它的旋转作用，我们能感觉到他的力量强大，还能吸引大量垃圾和飞尘反射出光而为我们所见，所以这个龙卷风就是我们能看见或感觉到的色，这个龙卷风里面的空气成分跟没有形成龙卷风之前的那个空气成分并没有什么区别，所以这个色跟那个空没有区别，显然这个色和空的空气成分是没有区别的，有区别的只是里面空气的运动方式不一样。
　　有此可见，从本质而言色和空没有区别，旋转的空就是色，停止旋转的色就是空。对人的观测而言，能发光为我们所见的就是色，不能为我们所见的就是空。光隐于先天水中就是先天一气，光离开先天一气那么先天一气就变为先天水。

　　《创世记》1：3神说：“要有光。”就有了光。
　　《约翰福音》1：3万有是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。
　　《约翰福音》1：4 在他里面有生命，这生命就是人的光。

　　我们再来分析一下金刚经的四句偈语：
　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
　　一切有为法就是万有，万物，这万物如梦一样不真实，如肥皂泡泡的影子，泡泡破了影子自然不见了，就是甲乙灵飞走了，那万物就变先天水了而无形无象了，变成空了，空气中的水气不可见为空，早晨空气中的水凝结成水珠而能反射出光，但太阳一出来，水珠又蒸发不见了，万物又如雷电，因为闪光而为我们所见，如果只是静电，不发生放电，虽然也有电荷，但我们是看不见的，虽然放电发光为我们所见，但也是一闪而逝，故万物都是由于甲乙灵的运动方式而或隐或显，其本质都是无形无象的水和灵。