4.09章 物理学解释色空和证见空性

　　色和空以我们人的可观测性而言是相对的。
　　从天文学角度，我们用肉眼看天空会发现有很多地方没有星星，但是如果我们用天文望远镜去看，那在同一个地方可以看到成千上万的星星，这也是“空即是色”，如果我们把天文望远镜的放大倍数逐步减小，那么这成千上万的星星就会逐步消失，此即“色即是空”。
　　从微观物理的角度，我们看一个物体，有重量和外形，这个重量是称出来的，而这个外形是用肉眼看出来或用手触摸出来的，
　　根据微观物理学，我们知道物体都由原子组成，而原子由电子和原子核组成，而且原子核的体积是原子体积的几千亿分之一，也就是说，我们看见的，摸到的这个外形，实际上是电子雾，也就是说这个电子快速运动形成了物体的外形，而且这个电子的速度极快，这个电子的尺寸跟原子核比起来可以忽略不计，也就是说这个我们能看见的这个“色”实际就是体积忽略不计的电子的运动幻象，所以“色即是空”。但这个空，我们又看得见，摸得着，故“空即是色”。我们所谓的能摸着也是即摸即空，因为这个电子以极快的速度围绕原子核运动，我们摸到的只是这个电子在每秒钟跟我们的皮肤接触的感觉而已，并非一直在跟我们的手接触，所以“即有即空”又“即空即有”。
　　宇宙中有各种不同能量等级的不可见光，
　　如先天一气转化为先天一气等级的甲乙灵所发出的光，而有些是别的甲乙灵所发出的高于先天一气所发的光，最高等级的光就是佛所发出的真光，这种真光又分为白光和黄金光，但一般佛不会发出金黄色的光，只有传法需要时才会发出这么高能量等级的光，平常情况下就发出白光，如阿弥陀佛的无量光。
　　从解剖学角度知道我们的大脑里，在天目穴的后面有一个松果体，根据现代医疗，这个松果体有退化的视网膜，而实际上，这个视网膜并没有退化，而是因为这个视网膜只能接受到极高频率段的不可见光，这个松果体如同一部高灵敏度的雷达接受器，可以接受微弱的高频光信号，但很容易被脑电波干扰，所以我们人在有妄想心的时候，脑电波很强，对松果体干扰很大，所以一般人不能分离出任何有用信息。
　　如果我们能入静到一定的程度，杂念很细的时候，就可以看见即使毫无灯光和月光的夜间，大地也是如同在皓月朗照下那么清楚，这个现象在禅宗叫“破黑漆桶”，其实就是空中的先天一气发出的光照耀到物体上发射出来为松果体所接受，并被大脑分析出来成像的结果。
　　再继续入静下去，杂念几乎没有了，如此空到一定的时候，突然万物消失，只有光的世界，这就是“空性光明”，其实是由于佛光频率太高所以能穿透万物而进入我们的松果体，并为我们大脑所分离出来而成像的结果，所以“空性光明”只是证明我们的杂念少到了一定的地步，跟是否成就没有关系。见到性光和见到佛性是不一样的，如来佛的光遍照宇宙，无所不在，但如来佛却不那么容易见到。

4.10章 死亡后灵魂的五种去向

　　人死亡后，灵魂先天气都从肉体出来了，灵指挥魂，先天气和魂跟着灵走，魂不能离开先天气，离开先天气就会散掉。
　　第一种，下地狱，这种情况灵魂先天气都到地狱里去了，如果魂不去，灵是没有痛苦的感觉的，罪业是魂造的，当然魂必须要下去受苦还债，债还好了就转头其他地方。
　　第二种，转投其他动物或人，如果做善事多，在投胎前，上帝给与灵的能量高即升高灵频率，就投胎做人，坏事多，上帝就取消一些灵本有的能量即降低灵频率，那么就转投动物，当然如果取消的能量很多那就是下地狱。投胎时上帝通过灵指挥魂带着先天气一起去投胎，灵能进入子宫内的受精卵，但魂被女人的混元气及其魂所阻挡而无法入女人体内内，但先天气能进入，如此灵和先天与受精卵合一，而魂留在外面，由于魂失去了先天气为依托，就很快消散于空中，又由于人的魂没有进入子宫内，灵又是无我的，没有记忆功能的，所以投胎后的人完全失去记忆。
　　第三种，人死的时候，入于定中而涅磐，他的魂不动心，故一心不生，心不动，气不散不动，这个魂和灵就不动，所以不投胎转世，。但虽然涅磐而入于定中，但其所拥有的先天气还是会被宇宙中的风逐步吹散，先天气一散，魂即散，魂一散即只留下灵，这个灵就变成了一个永远无知无觉的灵，随风飘荡，最后归还给上帝，如果先天气还没有完全损耗，魂被外界震动而起心动念就会投胎去。道家的出阳神，其实是灵，魂，先天气，先天一气的结合体，由于其凝结的先天一气比较强而包裹在先天气外面，所以能够坚持更长的时间，但迟早先天一气耗光了就会随业投胎转世。除非得到玉帝派神来接引上天堂。

　　第四种，往生净土，灵和魂被菩萨接到净土，同时佛用莲花把人的灵和魂凝聚在一起，那么灵和魂就能长期生存而不转世了。但要成佛前还是要回到人间接受最后的考验。这里的净土实际就是天堂，是上帝神佛用念力为这些被上帝接引而脱离六道轮回的众生的暂居所。
　　第五种，功德圆满，严格遵守上帝的诫命，罪业全消，男女夫妻同修，阴阳灵合一发光，肉体气化永生，这就成为神的儿子，也就是成神佛而成就。

4.11章  常断见和不生不灭

　　如今的佛教里面说不能落于常见，也不能落于断见，认为有永恒的物体存在曰“常见”，认为人死后什么都没有了曰“断见”，于是很多佛教学者或魔道就以此否认佛的存在，认为既然不能有“常见”，那么也就没有永生不死的永恒的佛存在。其实这是一种邪见，是对常断见的歪曲理解，所谓的常见和断见是对“五蕴”即色，受，想，行，识而言的，而不是对佛和佛的灵而言的，是对“有”而言的，而不是对“空”而言的。
　　什么为永恒？？永恒不是不变，而是生生不息，灵魂是不断进化的，我们的灵魂从海里到陆地，从动物到人，这个灵魂就一直在进化，能量等级也越来越高，直到成佛的金仙地步，金就是不坏的意思，金刚也是不坏的意思，我们一个盆水放在家里，很容易就干枯了，但是长江就很难干枯，因为长江的水是流动的，这个水不断流到海里，归于大海，然后又在太阳的作用下变成云，然后再下雨，就又回到了长江里，所以这水就不会干枯，我们这个宇宙也是一样，也许每天都会有恒星不停地消亡，但也有新的恒星系产生，就如我们小孩吹肥皂泡，不停地灭，不停地吹出来，这个就是生生不息的生就是永生，这个生生不息地生就是永恒之道。
　　人体生命的永恒不等于肉体的不变化，肉体利用无穷尽的先天气能够不断地形成新的组织细胞，不断地修复受损的器官就是肉体的永生。
　　生命的永恒则是指灵魂的永生，只要我们的魂跟上帝神佛的灵在一起，就不死，就不会轮回投胎，故曰“不生不死”，就是“不投胎去生新的魂，原来的魂就不死”。
　　这才是真“涅槃”。

4.12章  论六波罗蜜和六度万行
　　在很多佛经上都提到要具六波罗蜜，菠萝蜜是古印度话，意思是到达彼岸的意思，也就是按此六个要求去做就可以到脱离苦海到达永生的彼岸。
　　六波罗蜜分别为持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，布施波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，般若波罗蜜。
　　要脱离苦海达到彼岸，首先就是要有菩提心，什么是菩提心？？就是《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提”，菩提就是智慧，发心利他就是“爱人如己”，乐于助人，得正等菩提就是得佛的智慧而成佛，成佛就是“不生不灭”之涅槃永生。
　　有了菩提心，就是有永生和助人之心，然后就是要皈依神佛，也就是耶稣说的“要尽心，尽意，尽性爱主你的 神”，最后就是具体的修行，这个具体的修行就是以六波罗蜜为基础的一切有益方法，按六波罗蜜去做叫“六度”，不违背六波罗蜜原则的一切有益的方法就是“万行”。
　　第一个，持戒波罗蜜，人一开始修行就必须要持戒，基督教称上帝的诫命，这些戒是上帝如来佛为我们人类所定的必须遵守的法律，如果违背的话，就是造罪，那么在我们投胎时，上帝神佛就会降低我们的灵频率即降低我们的灵能量，那么人就会往畜牲，地狱等下三道投胎，而且有罪的人，灵魂都是黑灰的，无罪的灵魂是透明的，也可以是纯白色的，所以我们看小说，神仙来了驾白云，妖怪魔鬼来了就起黑云，就是这个道理，故此持戒是保证自己下世还能投胎为人的基本要求，保证能量不下降的方法。当然持戒也会减少人的欲望，但这个作用是次要的。
　　第二个，忍辱波罗蜜，由于因果报应的关系，上辈子如果欠别人的钱或情或其他债，这辈子就必须要还清，圣经里也说：如果有债没有还清是不能上天堂的。耶稣还说：“不要与恶人对抗，有人打你的右脸，把另一边也转过来让他打”，忍辱就是为了还债消业，债还完了，没有因果了，自然不去投胎了，要上天堂的时候，也没有债主来妨碍你去了。
　　第三布施波罗蜜，我们要上天堂必需要有足够的灵频率即灵能量，不同的灵能量，所能看见的东西不一样，如果我们能量等级不到，那么就根本看不见那一层天，更别说上去，就如我们人要脚踏实地上才能站得住，才能走动，而鸟可以在空中飞行一样，不同等级的天能支撑住的灵就不一样，我们看高层次的天为“空\'的状态，但对那一个层次的灵魂而言就是实有的，空和有是相对的。 布施就是行善助人，利益众生，按基督教的说法，要行善而不为人知，上帝才会把你的善行转化为天上的财富，也就是把灵能量加持给你，有的在今生加持，有的在投胎时加持。这个不为人所知的善行，在中国就称积阴德，而如果行善为人所知，那就变成福德了，而非功德。
　　第四精进波罗蜜，不论我们是行善积德，还是持戒忍辱，还是禅定都要坚持不懈，修行如逆水行舟，不进即退，所以要精进，耶稣说，要人天天背着自己的十字架跟谁他，既然是“天天”所以这个十字架是一刻都不能放下的，自然也是精进的意思了。这个精进不仅仅是指这一世的精进，而更主要的是指生生世世地轮回中，灵能量的精进提高。
　　第五禅定波罗蜜，禅定的目的就是要无我，只有真正无我才能更好地持戒，忍辱和布施，禅定是为持戒，忍辱和布施服务的，所以说生活就是禅，当然人最后一世的禅定也是为了最后成就时明心见性时用的，以作为男女双修的基本功力。但无我，还得有神，耶稣说；若有人要跟从我,就当舍己。舍己就是无我，耶稣就是上帝的肉身，要跟随耶稣成神佛，就要无我，无我是为了更好地跟从耶稣。所以无我不是目的，是手段，很多人以为无我就是见道，这是极端错误的。
　　第六般若波罗蜜，就是得到正等正觉的智慧而最终成佛，圣经上说：得到圣灵的指引而明白一切真理，这个意思也是一样的。

　　其实三教的这个修行法都是一样，就是累世修行，累世修行才是真正的佛法，只有等到弥勒出世，才能让人成佛，弥勒/弥赛亚的出世才是人类大成就之时。

4.13章 正解“天命”和“率性 ”

　　《中庸》里说：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”
　　如今的人翻译如下：
　　“上天所给予人的气质叫做性,依照本性去作事叫做道,修道的方法就是教化.这个道,不能离开片刻我的身心；如果可以离开,那就不是正道了”.
　　这个翻译把本来儒家是有神论的，一下就变成无神论了，把率性都几乎理解成“任性”了。
　　率的本意是统领，带领之意，率性就是统领“性”的，这个“性”不是气质，而是“佛性”的性，佛为上帝，为天，上帝的灵就是佛的性，就是天的命。所谓天命就是佛性，就是上帝的灵。“率性之为道”意思就是统领所有“灵”的神就是道，道就是神，就是上帝。
　　圣经马太福音 1;1太初有道，道与　神同在，道就是　神。
　　圣经创世纪 1;1起初，　神创造天地。地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；　
　　圣经创世纪 1;2地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；　神的灵运行在水面上。

　　“故君子慎其独也”.君子以独为慎，自己做任何事情都不要以为只有自己一个人知道，其实天地神灵都知道，
　　阴阳未分谓之中，分阴阳谓之发，阴阳已分则寻求阴阳平衡，寻求中的过程谓之和，故称致中和，与道德经说“冲气以为和”一个意思。

4.14章 论儒教中，理，性，气
　　我们这里来看一下儒家理学思想，张载提出气本论哲学，认为太之气是万物的本源，二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”气为“具”的学说，程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；性和情是体用关系，而心是“主宰”。
　　这个心，从古代到如今研究讨论了那么多年，但到底心为何物呢？？宇宙中只有一心，那就是盘古上帝这个真心即木灵，盘古于开天辟地前的那一觉醒就是人类真心的起源，后来盘古化元始，心不断分化，其中一个小分子进入我们的身体，就是我们的元灵，我们的心分为三个部分，道家称天魂，地魂，人魂。
　　而张载的气本论的“太之气”就是上帝粒子先天一气，所以太之气为万物之基础。
　　二程建立“天即理”的“天”应该理解为天老爷，即宇宙的主宰神佛。
　　程颐的“性即理”，即把理看成了神佛的灵。
　　朱熹认为心之本体即是性，我们的心的本体就是甲乙灵，灵的实质就是神佛的灵，所以朱熹观点其实就是“心的本体是佛的灵”，正合于佛教说的“佛在心中”，“心是主宰”即神佛的灵是宇宙的主宰，这里的心指的是真心，性是木灵，是神佛的灵，一灵独存，宇宙中没有分出甲乙灵的时候就是“中”，故说性未发之谓中，中即是道，对个人而言，人的情未发之时，也就是没有任何妄想心的时候，一切皈依于真心佛的灵即真心的时候就是中。“情”是属于我们的妄想心，真心是无形无象的灵，是不可见，不可触摸的，是无我的，而人的情我们是可以感受到的，也就是说真心通过妄想心的情而表现出他的存在，没有真心住在人的体内就不会生出有妄想心的情。故说“心之作用便是情”。

4.15章  论道德仁义礼智信中

　　《道德经》第三十八章“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄而乱之首。”.
　　道，有道之士，本身功德圆满，故不用谈功德，而对于还没有见道成就的人而言，就要积功累德，一般而讲，我们说德即指功德，但严格意义而言，“功”指去我执和法执的程度，德指阴德和明德，阴德者，别人不知道的善行，明德者，别人知道的善行，积阴德者，能提升灵的能量，积明德者，在人间今生或下世享受，故也称福德。
　　德，德字又可以分解为从“彳”，从十，从目，从一心，十表示道，目表示道中的灵，即神的灵，双人为仁，表示德中含爱，也表示一灵分出阴阳男女之灵，此阴阳灵相亲相爱而放电发光，心为火，为光，男女一心，阴阳不离，此为一阴一阳之道，光可见，故说“道以德显”，同时也说明要见道证道，也要通过男女双修而出现“顶现圆光”即菩萨和佛头顶的圆光或称真光才能成就。但要能出这个圆光必须有足够的灵能量，而灵能量又由阴德即天上的财富所生，故此要有无我之功，阴德圆满才能，男女双修方能成就。
　　仁，为博爱之意，如太阳普照，无分别地尽心帮助爱护他们，所以在无法圆满德中的“德”的情况下，退而求其次，以爱心行善积德，故没有德才讲仁，仁是用来积累德的。
　　义，如果不能象阳光普照那样无分别地，大慈大悲地爱一切众生，那么就再而求其次，就讲“义 ”,儒教的义指的是正义，正直，也就是帮助爱护善良的，有理的，好的人。就字面理解而言，有皈依，有主，因同样的理想和信仰而团聚在一起称为“义”，所以义是有分别心的。
　　礼，克己为礼，如果爱善良的人都做不到，那么问题就很严重了，这就是心出问题了，那么会有破戒做坏事的危险，所以要赶紧修炼，孔子就数次去老子那里学“礼”，礼就是用真心去克制自己的妄想心，这个就是“功”的部分，是明心见性的部分，能克制住自己各种欲望和妄想，克制不合道德规范的行为和心理活动。宗教则以戒律为礼。
　　智，能用礼克制自己的心理活动和行为，减少妄念以至于心无为而观，那么逐步定力增加，智慧就显现。
　　信，有了智慧就有正确的言行，才能真正做到诚信，智慧到一定时候，明了三教经典本意，了知宇宙本源，就会知道上帝神佛是一切的本源。
　　中，知道上帝道是一切的本源，一切都是上帝的化身，故爱一切，尊重一切，心归于中。“中”也指上帝，就是宇宙中的未分甲乙的那个独一的灵，就是上帝，信靠上帝，就能回归上帝而成道成佛，又归于道，中即道，即太极，
　　故道德仁义礼智信中就是一个完整的循环，中即是道，道即是神佛上帝，我们也可以倒过来看，由于没有皈依上帝，所以逐步就不信上帝，不信上帝是就是“乱之首”，不信上帝就违背上帝的律法，那么灵的能量就降低，智慧就下降，智慧下降就起分别妄想心，有妄想心就扰乱社会人心，这时上帝道化肉身下凡传三教戒律，人们皈依神佛，以礼克制而遵守戒律，以“尽心，尽性，尽意爱主你的 神”和“爱人如己”之仁积善行德，最后功德圆满，见道成佛。
　　可见儒教基本出于道教，同时儒教后来又把佛教的“佛性”引进儒教而把性和中统一起来。

4.14章 论儒教中，理，性，气
　　我们这里来看一下儒家理学思想，张载提出气本论哲学，认为太之气是万物的本源，二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”气为“具”的学说，程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；性和情是体用关系，而心是“主宰”。
　　这个心，从古代到如今研究讨论了那么多年，但到底心为何物呢？？宇宙中只有一心，那就是盘古上帝这个真心即木灵，盘古于开天辟地前的那一觉醒就是人类真心的起源，后来盘古化元始，心不断分化，其中一个小分子进入我们的身体，就是我们的元灵，我们的心分为三个部分，道家称天魂，地魂，人魂。
　　而张载的气本论的“太之气”就是上帝粒子先天一气，所以太之气为万物之基础。
　　二程建立“天即理”的“天”应该理解为天老爷，即宇宙的主宰神佛。
　　程颐的“性即理”，即把理看成了神佛的灵。
　　朱熹认为心之本体即是性，我们的心的本体就是甲乙灵，灵的实质就是神佛的灵，所以朱熹观点其实就是“心的本体是佛的灵”，正合于佛教说的“佛在心中”，“心是主宰”即神佛的灵是宇宙的主宰，这里的心指的是真心，性是木灵，是神佛的灵，一灵独存，宇宙中没有分出甲乙灵的时候就是“中”，故说性未发之谓中，中即是道，对个人而言，人的情未发之时，也就是没有任何妄想心的时候，一切皈依于真心佛的灵即真心的时候就是中。“情”是属于我们的妄想心，真心是无形无象的灵，是不可见，不可触摸的，是无我的，而人的情我们是可以感受到的，也就是说真心通过妄想心的情而表现出他的存在，没有真心住在人的体内就不会生出有妄想心的情。故说“心之作用便是情”。

4.15章  论道德仁义礼智信中
　　《道德经》第三十八章“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄而乱之首。”.
　　道，有道之士，本身功德圆满，故不用谈功德，而对于还没有见道成就的人而言，就要积功累德，一般而讲，我们说德即指功德，但严格意义而言，“功”指去我执和法执的程度，德指阴德和明德，阴德者，别人不知道的善行，明德者，别人知道的善行，积阴德者，能提升灵的能量，积明德者，在人间今生或下世享受，故也称福德。
　　德，德字又可以分解为从“彳”，从十，从目，从一心，十表示道，目表示道中的灵，即神的灵，双人为仁，表示德中含爱，也表示一灵分出阴阳男女之灵，此阴阳灵相亲相爱而放电发光，心为火，为光，男女一心，阴阳不离，此为一阴一阳之道，光可见，故说“道以德显”，同时也说明要见道证道，也要通过男女双修而出现“顶现圆光”即菩萨和佛头顶的圆光或称真光才能成就。但要能出这个圆光必须有足够的灵能量，而灵能量又由阴德即天上的财富所生，故此要有无我之功，阴德圆满才能，男女双修方能成就。
　　仁，为博爱之意，如太阳普照，无分别地尽心帮助爱护他们，所以在无法圆满德中的“德”的情况下，退而求其次，以爱心行善积德，故没有德才讲仁，仁是用来积累德的。
　　义，如果不能象阳光普照那样无分别地，大慈大悲地爱一切众生，那么就再而求其次，就讲“义 ”,儒教的义指的是正义，正直，也就是帮助爱护善良的，有理的，好的人。就字面理解而言，有皈依，有主，因同样的理想和信仰而团聚在一起称为“义”，所以义是有分别心的。
　　礼，克己为礼，如果爱善良的人都做不到，那么问题就很严重了，这就是心出问题了，那么会有破戒做坏事的危险，所以要赶紧修炼，孔子就数次去老子那里学“礼”，礼就是用真心去克制自己的妄想心，这个就是“功”的部分，是明心见性的部分，能克制住自己各种欲望和妄想，克制不合道德规范的行为和心理活动。宗教则以戒律为礼。
　　智，能用礼克制自己的心理活动和行为，减少妄念以至于心无为而观，那么逐步定力增加，智慧就显现。
　　信，有了智慧就有正确的言行，才能真正做到诚信，智慧到一定时候，明了三教经典本意，了知宇宙本源，就会知道上帝神佛是一切的本源。
　　中，知道上帝道是一切的本源，一切都是上帝的化身，故爱一切，尊重一切，心归于中。“中”也指上帝，就是宇宙中的未分甲乙的那个独一的灵，就是上帝，信靠上帝，就能回归上帝而成道成佛，又归于道，中即道，即太极，
　　故道德仁义礼智信中就是一个完整的循环，中即是道，道即是神佛上帝，我们也可以倒过来看，由于没有皈依上帝，所以逐步就不信上帝，不信上帝是就是“乱之首”，不信上帝就违背上帝的律法，那么灵的能量就降低，智慧就下降，智慧下降就起分别妄想心，有妄想心就扰乱社会人心，这时上帝道化肉身下凡传三教戒律，人们皈依神佛，以礼克制而遵守戒律，以“尽心，尽性，尽意爱主你的 神”和“爱人如己”之仁积善行德，最后功德圆满，见道成佛。
　　可见儒教基本出于道教，同时儒教后来又把佛教的“佛性”引进儒教而把性和中统一起来。