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七十九 全真派的竞争者
其实在全真道兴起的时候，还是有一些竞争者的。 这些竞争者主要有两种。 第一种是五百年或八百年老字号们，其实也就是天师道龙虎宗，上清派茅山宗，还有灵宝派阁皂宗，这所谓三山符籙啦。当然，还有楼观道。 三山符籙且不去说它，江湖上名头很响，却没有什么重量级的人物。而楼观道呢，就更是衰落得厉害，最后在金末元初，道观都被烧了，道士也不知道跑哪里去了。不过那时全真道不是四处扩展么，就替他们把道观修好，然后呢，然后当然就自己住下啦，结果楼观道就这么并到了全真道啦。 第二种是百年新门派们。对于一个门派来说，如果只存在百年，其实应该算是新店的。 新门派根据结果，又有三类。 一类是没有并入全真道的。这个主要是几个符籙派，象什么神霄派，清微派之类，这些要么就跟天师道有关，要么在南宋境内，与金境的全真道没什么交集。 一类是部分并入全真道的。这个主要就是净明派啦。 净明道，其实应该叫忠孝道，因为这个教派虽然也信神仙，也搞符籙，也求长生，但主要的宣传，却是讲忠孝。它据说是晋代的许逊建立的，其实却是南宋的何守证才真正创建。 这个开始大概就是在北宋时，市民文化兴起，天天听戏，什么杨家将什么关大哥的，而且与辽夏两国一直有领土争端，所以有了许逊的信仰，也有了“信许逊，得忠君”的道教。至于皇帝，不管是什么皇帝，除非是赵构那种残疾人皇帝，一般来说当然是喜欢这种宣传忠臣孝子，把当忠臣孝子为修道目的的教派的啦，这不，还题了几个大字“忠孝神仙”。然后呢，北方被占领，南宋朝野一片抗战呼声，群众的爱国热情就更加高涨，岳飞“精忠报国”人人传诵，一个叫何守证的就写了个《净明忠孝全书》，算是中兴了“孝悌之教”。 这是一个很特别的教派，无论跟符籙派还是丹鼎派都有区别，而且在南宋境内，跟全真教交集不多。南宋灭亡之后，异族入主，当然是不太喜欢太爱国的宗教的，所以也就衰落了。而全真教呢，实在的说，也算不得太“忠孝”的宗教，最终嘛，只有一小部分并入了全真道，剩下的，入明之后，并入了后来的正一道。 还有一类是并入了全真道的教派。主要有三个，一个是真大道，一个是太一道，一个是金丹南宗。 真大道，同样产生于刚刚沦陷于异族的北方。他的创始人刘德仁比王重阳小七岁，不过创教时间却比大器晚成的王重阳还早了差不多二十年。在“成名要趁早”的后世人看来，他应该是先机占尽了。不过无论是理论还是收徒，似乎跟王重阳比起来，都要差上一截，最后虽然发展了两百年，但传了七代之后，竟给全真道并购了。 真大道和全真道的区别是什么呢？？这么跟你说吧，全真道全部都是真的，而真大道，主要是大。大什么大？？头大。天天喊积善成仙，还不够头大的么？？ 就是说，全真道是要修真的，是要修内丹，修元神，修元婴的，而真大道，不太玩这个，那么玩什么呢？？“其教则大率以无为清静为宗，以真常慈俭为宝。其戒则不色、不欲、不杀、不饮酒、不茹荤。以仁为心，恤其困苦，去其纷争。无私邪，守本分，而不务化绿，日用衣食，自力耕桑”，“有疾者，符药针艾之事，悉无所用，惟默祷于虚空，以至获愈”。现在明白他们是怎么玩儿的了吧，他们玩的还真是积善，至于积善能不能成仙呢？？他们其实也没什么信心，“彼言飞升化炼之手术，长生久视之事，则曰吾不得而知。惟以一瓣香朝夕恳礼天地”，先求着看看吧。 现在你能明白他们为什么被全真道并购了吧。全真道十道九医，医手术好，而他们呢，碰到病，也就是祈祷祈祷再祈祷。全真道讲的是修道长生，十五论里倒有三分之一多都在讲这个，而他们呢，也就搞了个九戒，跟和尚的八戒，泰西人的十诫也差不多，反正就是不要砍人不要偷东西不要做坏事啦。这个说说可以，但想拉人信自己，恐怕还不够。拉人信自己，总得有点好处吧，没好处谁来啊？？ 也就是说，全真道的基本盘，是一切希望成仙的，或希望长寿的，或希望无病无灾的，同时，还稍稍有点资质，能学会修行的。而真大道的基本盘，则是毫无资质的，只记得几句话，几条戒律，然后就开始修道，至于能不能成仙，他们也没信心。 其实如果只是积善成仙，这个也不能说就完全不靠谱，毕竟佛教净土宗也玩这个，人家也是积善成佛，啊不对，成佛祖面前的一个小小的铁杆粉丝，可也是信众无数，一点不比禅宗差。但你得想想佛寺里那金碧辉煌的佛像，什么佛祖，菩萨，罗汉，再看看道观里那几个帝君，起码看上去就觉得不够拉风，没有一看就想跪下去的冲动。再想想净土宗虽然此生就这样啦，来世却可以往生净土，而真大道呢，既不能成仙又没有来世，起码想起来就觉得没劲，没有一听就想信上一回的冲动。实在的说，从净土宗手里抢信徒，恐怕还是很难的。 但全真道就不太一样了，因为它有着与禅净二宗不同的修行方法，文化底蕴，所以基本盘还是有很大区别的。 再说太一道。太一道呢，据说是以如果说“太一”为最高神的一个教派。这个“太一”可不是当年楚国的“东皇太一”，而是一种玄之有玄的概念，倒有点象生阴阳的太极。 当然，这只是它的理论，实践方面么，太一道的祖师爷萧抱珍没有遇到什么吕洞宾，倒是得了些当年张陵得过的那种天书。结果呢，他比较擅长的，也是画符念咒捉鬼斩妖之类，还有什么求雨啦，祈雪啦，让哑巴说话啦，让灾星消失啦，也都是很有一套的。所以真大道是积善派，太一道其实更象是符籙派，基本上就是以老子修身，以符籙传道。 这个么，如果在东汉末年，张角张陵开始摆弄道教的时候，大约还是能吸引不少信徒的，但到了宋金之际，经过佛教几百年的洗礼，可以说，大家基本上都免疫了。其实想想当初，张陵也是在江西发展了好几年，毫无收获，然后跑到人民朴实而又殷实的蜀中，这才打开局面。想当初，道教的基本盘，主要就是两个地方，一个是燕齐之地，一个是蜀中，但多少年过去了，燕齐不再是当年那个喜欢胡思乱想，好“闳大不经”之辞的燕齐啦。所以传教可以，可人家未必就认你那个画符念咒的教啊，佛教有那么多宗，道教也有很多派，为什么非信你的啊。 所以虽然萧抱珍创教也比全真道早，而且创建之时，也吸引了不少人加入，数以千计，可几代传下去，到第七代的时候，也被全真道并购了。 如果说真大道，太一道，还有很早的楼观道，被全真道并购之后，都是一点响声没有，只知道这些道被全真道的道士接管了，那么金丹南宗被并购之后，倒让全真道的师承也发生了一些变化。那又是什么呢？？ | |
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八十 金丹南宗
金丹南宗也是传自吕洞宾，不过显然在传的过程中，有些分岐，结果与王重阳的北宗有了些区别。 哪些区别？？ 第一是性命双修的先后。北宗主张先性后命，七分炼性，三分炼命，以性为主，而南宗则主张先命后性，也不是以命为主吧，总之是先要修命。这个看上去似乎区别很大，其实只是角度不同而已。 因为北宗的先性后命，是说要先让自己的内心静下来，然后才能修炼出结果来，而南宗的先命后性，则是说，先要炼上二十年气功，把元气炼足了，才有机会炼出元神，“炼神化虚”什么的。这个，其实根本谈的根本就是不同的事情嘛，先静心与先练气功，这个，其实并不冲突来着。 但是为什么会有酱子的区别呢？？ 北宗的王重阳，身处宋金之际，外有异族，内有兵荒，神州涂炭，心其实是很难静下来的。这也是为什么王重阳的全真道，一定要求出家的缘故。如果不出家，又怎么能不对这红尘中的一切有所企求，又怎么能平心静气的闭关三年五年，甚至十几年呢。这也是为什么全真七子的青壮派，往往都要历练上几十年缘故，如果没有足够的历练，闭关之时，又怎么能无动于心呢。 而且异族入主，对汉人猜忌甚深，如果大谈什么铅汞龙虎，那些个土人根本不懂这些话其实说的是人身上的五脏六腑精神气血，多半直接当成炼仙丹的，结果要么就是请到宫里逼着做化学实验，要么就当成妖手术给抓了，但都不会有好结果。而如果谈的是先性后命，什么平心静气啦，忠孝节义啦，反倒没有多大的事。所以无论从修身还是远祸，都是先性后命为宜。 而南宗呢，一直在太平之地，根本没有那么强烈的内心困扰，也没有全身远祸的必要，所以倒可以先炼元气，再炼元神。就是说，南宗的“性”根本不是北宗的“性”。 还有第二个区别，那就是南宗受禅宗影响较大。 虽然北宗也受禅宗影响，讲究“明心见性”什么的，但南宗毕竟是在禅宗的大本营嘛，影响非同小可。这个光看南宗的几个主张就知道了。 哪几个主张？？ 心即是道。这个心说的不是那个心神不定的心，而是那个说不清道不明的人的本心，这个心其实是和道一样一样的，道是空寂虚无，妙湛渊默的，心呢，也是清静灵明，冲和温粹的，所谓“天下无二道，圣人无两心”。 心即是丹。那么即使人的本心是和道一样一样的，那么让人回归这样的本心，就是炼丹了，本然之心成了，丹就成了。本然之心既然和道一样一样的，自然能够与道长存了。 本然心境。本然心境是什么样子的呢，就象玉盘上的珍珠，圆溜溜的，活泼泼的，晶莹剔透的，好象什么都没有，又好象什么都有。 心作主宰。“此心本是通神藏，一念差时万状生”，这个，意、念、神、气等实际上都受到心的主宰，心宁、心荒、心喜、心悲都会引起神、气等的变化，“心悲则阴气凝，心喜则阳气散。念起则神奔，念住则神逸”，所以，修炼要从心入手。 心外无法。这个嘛，既然心这么重要，当然一切一切的修炼，都跟心有关啦。 这个当然跟禅宗或心学有点象了，可也能看出来，其实和北宗相去也不远，只是北宗处家国动荡之地，环境不同。对北宗来说，先有个磨砺心性的过程，免得修行过程中走火入魔，而对南宗来说，先有个修命，就是练气功的底子，然后以心为主，修炼金丹。 还有其他的区别吗？？ 还有一个，就是南宗受当时新起的神霄派等符籙派影响，会修行雷法。 这个雷法又什么呢？？这个其实就是符籙派和丹鼎派结合之后的产物。打个比方吧，如果符籙派求雨，肯定会用符纸烧了，再加上咒语，请来雷公电母，然后降雨，如果是纯粹丹鼎派呢，估计只能把自己修成神仙之后才有可能。现在这个雷法呢，前半截象丹鼎，后半截象符籙，它认为人自身就是一个小天地，所以可以通过修炼元神，存思，存神，然后用意念通过元神来感知外界的大天地，与大天地联系感应，从而呼风唤雨。 简单的说，就是所谓雷公电母，其实都是我们自身通过修炼后就有的，是自身的精气神，还有阴阳五行所化的，木火土金水五雷，就是五行相激的产物，和自然界的五雷产生，是一样一样的。但是，如何去产生它呢，只要修成内丹，用元神去控制它，自然就可以啦。要知道，既然人自身的五雷和自然界的五雷是一样一样的，那么通过元神升降，这些自然能和外界的相感应啦。所以呢，“雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，则有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，即晴也”。这个和纯粹用符水咒语求神，是不一样的，所谓“有心感神，神反不灵，无心之感，其应如心”，不要有妄念，要用自己的心。 雷法的用处还不止这些，还可以增加修为，既然能控制阴晴雨雪，那么天地之五雷，也能为我所用，帮助我修炼。 现在你知道为什么金丹南宗能给全真道带来新的内容了吧，事实上，它与其说是北宗的竞争对手，倒不如说是北宗的补充，是一种理论上和实践上的完善。 当然，金丹南宗给全真道带来的还不止这些，事实上，它改变了全真道的师承，让全真道从单线变成了双线，从而有了“五祖七真”的师承模式。 什么是“五祖七真”？？就是北五祖，南五祖，还有七真，这是全真道供奉的十七位仙真。七真就是全真七子，而五祖又有北五祖，南五祖。 北五祖是哪五个？？东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳，其实就是从少阳派，到钟吕金丹道，再到王重阳的全真道的整个师承。 南五祖呢？？紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾。这五个人里，比较重要的是张伯端和白玉蟾，张伯端是从刘海蟾那里学的金丹道法，而最后白玉蟾创建的金丹南宗。这么跟你说吧，白玉蟾之前，都是单线传的，一个传一个，而白玉蟾之后呢，是一个传很多个，结果呢，自然就正式的开宗立派了。 虽然南北宗合并，南宗的五个人也加入到供奉的仙真之列，但也能看得出来，北五祖全都是“帝君”，而南五祖则都是“真人”，和全真七子一个待遇，这可能还是因为北宗势大，同时南宗还是由北宗的刘海蟾传出来的吧。 但不管怎么说，全真道到了南北宗合一，真大道太一道加入，楼观道并入，算得上一统丹鼎派了。 但是且慢，元末明初的时候，随着一个奇人的出现，又有一个新的丹鼎派出现了。 | |
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八十一 奇人张三丰
在道教的历史上，这又是一个神奇的人物，甚至比王重阳和他的全真七子加起来还要神奇。 传说，他活过了至少两百一十年。之所以是至少，那只是因为后来的人都不知道他去哪儿了。 传说，他创建了至少十七个武学门派。之所以是至少，那只是因为还有一些声称是他创建的，但没有得到公认罢了。而他创建的那个最有名的武学门派，在后来，也成了江湖上泰山北斗一样的存在，与八百年前达摩创建的那个门派，成了江湖的代名词。 是的，你猜对了，他的名字就是张三丰。他创建的门派有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支，而最有名的，自然是武当派。 他的名字也有很多，最初的名字叫张君宝，字全一，后来的名字或号呢，除了三丰，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等等。什么张通或张玄玄的名号就不说了，道教嘛，总是比较通透比较玄妙的。张邋遢么，大约是因为不修边幅吧，高人么，总是要把自己装成不起眼的样子的。而最有名的号三丰呢，据说是因为武当山有三个并峙的山峰非常灵秀，证据之一就是他还有三仹或三峰之类的号。 当然，也有人说不是这样的。他们说，三代表阳，是乾卦，丰则是三中间被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，所以“三丰”就是乾坤合一，阴阳变化。他们说，根据这个“三丰”两个字，可以看出，这个可能只是个伪托的人物，或者是多个人物的事情，搞到了一个人身上，因为这是每个道士都可能会取的名字。 这个理由实在的说，很怪异，取一个有意义的名字或号，怎么就变成伪托的了呢。而如果这个名字真的是个谁都会取的名字，跟什么李强刘鹏似的，那又为什么除了这个张三丰，历史上就很难找出其他朝代，之前或者之后，有什么叫张三丰的道士了呢。 随他们怎么说吧，有人还说过根据大禹的名字，可以看出大禹其实是没有的，其实就是一只虫子呢。兴许还有人说，是因为一天疯三次，所以叫张三疯，才对呢。 还有人说，其实张三丰的名头，是朱棣那老儿故意搞出来的。 他们说，武当山的道观随元末战火毁掉大半，后来明成祖花了几十万人力，大兴土木去修建武当山上的道观，其实并不是为了复兴武当道，取悦张三丰，也不是为“真武大帝”，而是为了那个说不得的理由——其实就是寻找建文帝啦。因为传说建文帝做道士出家了，所以花了极大的精力修建武当山的道观，复兴武当道，然后说是为了张三丰，其实是为了暗暗找建文帝。 这个理由，实在地说，很狗血。要说大兴土木复兴武当，没有政治上的原因肯定是不可能的，而且最后到他曾孙的时候，还派宦官去管理了呢，但要说都是为了建文帝或其余党么，又有点那么靠不住。建文帝下落不明是对的，有的说做了和尚，有的说做了道士也是对的，可天下名山也不知道有多少，难道就会因此把天下的寺观都修一遍么。 但是，随他们说吧，总之，朱棣老儿做的一切事，一定都是为了建文帝，一定的，朱棣老儿一生都在找建文帝，一生，朱棣老儿和建文帝是一对好基友，好基友一辈子，那就对了。 不管怎么说吧，张三丰这个人肯定还是有的，因为就象王重阳有七个好弟子一样，张三丰也有几个好徒弟，总不成都是假的吧？？是的，你没有猜错，就是宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨，还有莫声谷，除了第六个，其他和你知道的一样一样的。 更何况，还有张三丰传下的武学，什么太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍，也都证明的确是存在这么一个传奇人物，内家高手。 好啦，江湖上的事就不说了，你相信他，或不相信他，都那样。那么对于道教而言，张三丰又有什么重要的教义或成就呢？？或者说，武当道是什么样子的呢？？ 第一，武当道是崇祀“真武大帝”的。这个大概是你走进武当派之后，见到的与其他门派的最大区别吧。 “真武大帝”，其实应该叫“玄武大帝”的，不过自从赵恒给宋朝找了一个叫赵玄朗的便宜祖宗之后，就变成“真武大帝”啦。这个其实是北方之神啦，但不知道为什么，武当山那地方一直在祭祀他，所以武当道当然也要祭祀他啦，还把当成雷部至尊天神啦。 第二呢，武当道是要练武的，就是修内家拳啦。 什么叫内家拳呢，就是“以静制动，犯者应手即仆”，这是和少林一脉外家拳的最大区别。既然要以静制动，自然要修内丹，练气功啦。当然，也有人说，很久以前就有个叫张三丰的创了内家拳，到明初又有一个叫张三丰的把它发扬光大了。 第三呢，主张三教合一。 这个和王重阳一样，凡是后期那些比较神奇的道家人物，似乎都讲三教合一，这个有可能是因为，他们知道，三教合一是道教最好的归宿吧。佛道之争，争来争去，无非是两败俱伤。三教本来的道理是一样的，表现不同，应用不同而已，儒可以用来济世，佛可以用来觉世，道呢，可以长生，各有各的好处，何必争来争去。 第四呢，主张修内丹，尤其是性功。 这个，武当道也是清修派啦，不是阴阳派啦，就是说，他们认为阴阳采补啦，炼丹嗑药什么的，都是骗人的玩意，“至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳呵嘘，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也”。那样怎么做比较好呢，要先修人道，后修仙道，人都做不好，还能做神仙？？如果把人做好了，那就是“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也”。当然，做好了人之后，就可以修内丹啦，“又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也”。 可见武当道也有点先性后命的意思。所以其实武当道，到了后来么，也还是并入了全真道。 可以这么说吧，丹鼎派除了个别“旁门邪径”，最后差不多都被全真道收编了，那么符籙派那边呢，又有什么新的变化呢？？ | |
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八十二 天师道之复兴
就在全真道以及整个内丹派兴起的时候，符籙派那边，也发生了两个变化。 哪两个变化？？ 第一是五雷法的兴起。这个主要是跟几个新门派，象什么神霄派，清微派有关。 神霄派之所以叫神霄，主要是表示自己这个门派非常久远，是上古就有的。因为传说古代天有“九霄”，而最高一重就是“神霄”，所谓“高上神霄，去地百万。神霄之境，碧空为徒”，其实就是神仙住的最高仙境啦。所以这个意思，你懂的。既然名字如此高古，修行方法当然也与众不同啦，可以这么说吧，神霄派，主要就是修五雷法的，或者说，主要是呼风唤雨的。 可见神霄派，其实就是符籙派开始吸收丹鼎派的内丹理论后产生的一个门派。他们讲内外兼修，也修内功，然后主要就是什么“五雷符”，“五雷气”的。但是跟丹鼎派不一样，毕竟能呼风唤雨，所以对于大皇帝来说，就很拉风了，神霄派的好几个道士，都因为呼风唤雨，而得到赏识，而最有名的，就是那个叫臭名远扬的林灵素的了。当然，林灵素的师傅，神霄派创始人王文卿，还算是不错的，被林灵素推荐，然后也真的求成雨之后，倒向赵佶提供了一些好的建议，可惜赵佶听不进去，只好离开啦。 比神霄派稍晚的，是黄舜申创建的清微派，据说之所以叫清微，是因为清微天玉清元始天尊，就是说，他们是供奉元始天尊的。而且，他们主要练的，也是五雷法。 跟他们差不多的，还有源于天师道的天心派，以及源于灵宝派的东华派。而创教方法也与他们原来的门派类似，天心派是一个叫饶洞天的，据说得了本《天心正法》的仙书，然后就创教了，而东华派呢，则是直接从灵宝派分出来。他们修炼的方法，主要也还是符籙派的方法，不过既然五雷法那么流行，到后期也多少有些影响。 这第一个变化，其实就是道教兴盛的局面下，符籙派在教派和理论上，都有所创新的结果。 第二个变化么，就是天师道的复兴。 看着佛教在唐代兴盛无比，看着慧能和神秀的门人在拼得不亦乐乎，当年选择在龙虎山上办魔法学校，一代又一代远离政治的张天师们，多少有些不甘吧。而看着全真教在金元之际异军突起，看着全真七子的名头，已有超过最初的张天师声势的意思，一代又一代的张天师们，心里大概更不是滋味吧。但是比理论，比弟子，张天师的后人应该都是比不过的。就别说佛教的禅宗了，也别说全真教了，就是同为符籙派的上清，灵宝二派，也是人才济济，出乎龙虎山之上啊，这不，宋朝三山符籙，倒以上清派茅山宗为首，人人皆知茅山道士，有几个还记得龙虎山才是道士的祖宗啊。 所以张天师的后人们，不，应该说是后来的张天师们，就开始走上层路线了。 这个大概还是从第十五代天师张高说起吧。这代天师生活的年代，正好是开元盛世，盛世么就要有盛世的样子，放浪形骸一点，才不枉这个盛世。张高是这么想的，也是这么做的，然后就带着道士们喝酒，据说喝了一石还不醉。道士喝酒本来不是个事，可这么能喝就是个事儿了，所以久之就传到了李隆基那里。然后就是李隆基召见，封号什么自然也少不了，然后还留了个故事。 什么故事呢？？故事说他跑到长安城里的酒肆喝酒，长安的酒果然不一样，喝高了，把天师印丢在桌子上。别人看见了，就去拿，可别看是个小小的印，怎么就拿不动，直到第二天张高回来，一拿就拿走了。 这个当然算不得复兴，只是在历史上留下了痕迹。后来到宋朝那两个道教皇帝的时代，又有两代张天师发生了一些故事。 第一个故事是第二十四代天师张正随时候的事了。 这个事说起来很有意思，话说赵恒那小子不是认了个赵玄朗的便宜祖宗么，可问题是那个赵玄朗据很久以前的张天师说，是后羿射的九个太阳中的一个，落地后化成了九大鬼王，而其中有一个没有被杀的，后来给张天师家当僮仆守炼丹炉的。现在这个鬼王，又是给张天师烧炉子的，被赵恒认了个便宜祖宗，可是个大资讯哪。自然，大宋的好奇心害死猫的百姓，就要问个明白啦，到底是不是那个赵玄朗哦。 张正随能怎么说？？说不是吧，赵恒的便宜祖宗不也有可能是假的了么，说是吧，赵恒的祖宗给张天师烧炉子，怎么也说不过去吧。张正随只好含含混混地说，这个么，九个太阳，其实就是上古的九个人皇，这个是很厉害的，什么落地，什么鬼王，其实都是不靠谱的，至于什么烧炉子，更是没有边的事，表乱说。其实那是赵玄朗下凡，跟我们家天师祖宗聊天，一起谈玄论道呢，其实我们家天师祖宗早就知道赵公元帅的后人后来会建立大宋啦，但是天机不能泄露，只好含混其辞，哪知道你们就以讹传讹，都说成什么了，我可跟你们说啊，虽然我大宋言论自由，不以言罪人，可坏话说多了也会烂舌头的哦。 本来赵恒撒了弥天大谎后还惴惴不安，又担心被人拆穿，又担心好不容易找了个姓赵的神仙，结果一查，还是张天师收过的鬼王，会被人瞧不起，这下好啦。张天师，你真是朕的好基友啊，没说的，赏，没说的，封。封什么，“真静先生”，至于张正随此刻的内心是不是真的“静”，就不知道了。 再后来，到赵佶的时候，崇道到了无以复加的地步，天师道应该能复兴了吧。 事实上，当时的天师道第三十代传人张继先还是个修道奇才，法手术惊人，而且也会五雷法手术，硬是把解州盐池里的妖怪蛟龙给杀死了。在赵佶问到底请的是哪路神仙的时候，他还让关帝圣君现了身。但是张继先到底不是赵佶的菜，因为他居然也和神霄派的祖师王文卿一样，劝赵佶要修德啊之类的。赵佶既然都自认为是教主道君皇帝了，哪里还能听得去这些东西，还是林灵素好，我想要什么，他就给我什么，从来不说那些废话。事实上，即使是关帝圣君再世，也不是他的菜，因为张继先把关羽请来之后，他就给了人家一文钱就打发走了。 如果说在这几个皇帝的时候，张天师还处在与权力的暧昧状态，那么到了第三十五代张天师的时候，就算是直接与权力搭上了线。 | |
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八十四 两教之衰落
我们在读明清的书的时候，常常看到一个词，就是“三教合一”。总之就是三教其实是一样样一样的，大家都好，都可以要，谁也不要瞧不起谁，谁也不要攻击谁。如果可以的话，甚至可以一起信。 事实上也是，那年月的读书人，多少都懂得三教的。甚至写神话小说的，也是让这些教合并共处来着。 但是，想想就知道了，如果两教没有衰落的话，应该不会有这么多人搞什么“三教合一”的。很简单的事，如果力量足够的强，谁会和别人玩什么“合一”啊。“合一”，其实就是说，我们都累了，都没力气了，别打了，大家和好吧。 这正如先秦诸子掐得不亦乐乎的时候，你知道，它们的生命力还强着呢，而等到各家都开始搞大一统理论，试图统一各家学说的时候，你就要知道，它的生命力已经快要失去了。虽然那个大一统的理论很强大，很美好，但那种美好，其实是没有未来的。总得到这个理论又出出了新的对手，新的理论，或这个理论又出现了新的分支，新的门派，这个生命力才能回来。 可以说吧，在王重阳，还有张三丰提出“三教合一”的时候，大概就能知道，其实道教，也许还有佛教的力量，已大不如从前了。 “三教合一”其实就是一个大一统理论，它很诱人，因为在那个年代，谁如果真能做到“三教合一”，事实上，他就等于掌握了真理。所以不光王重阳和张三丰站在道教立场上讲“三教合一”，而且儒家和佛教也有人讲“三教合一”。晚明之后，“三教合一”几乎成了风气，不仅佛教的高僧，什么憨山大师，紫柏大师，莲池大师试图三教折衷，不仅王阳明门下有什么“狂禅”派，而且还出现了一个林兆恩创建的“三一教”，教徒数以十万计。 到了清代，就更厉害啦。雍正帝直接就在上谕里主张三教同体而异用，别再跟我讲它们区别有多大，哪个好哪个坏啦，都一样，都一回事。 他怎么说的？？他说，“朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。於是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下”。看见没有，你们都不行，自己不懂，还要妄自尊大，互相攻击，朕就不一样啦，“朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异内证性理之同。而知三教初无异旨。无非欲人同归於善。夫佛氏之五戒十善。导人於善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉”。其实三教都一样，都是劝人为善的，我没说错吧？？乃们谁敢说自己不是劝人为善的？？什么，道教要“绝圣弃智”，佛教要“涅磐寂静”，胡说！！“盖以劝善者。治天下之要道也。而佛教之化贪吝。诱贤良。其旨亦本於此。苟信而从之。洵可以型方训俗。而为致君泽民之大助。其任意诋毁。妄捏为杨墨之道之论者。皆未见颜色。失平之瞽说也。特谕”。看见没有，那些都是“杨墨之道”，都是“失平之瞽说也”，要劝善，劝善，懂吗。 而且啦，这是“特谕”，特谕晓得伐，就是朕特地给乃们这些文盲上上课的，以后记好啦，就按我说的做。 这等于把“三教合一”官方化啦。 所以，佛道两教衰落的第一个表现，就是什么“三教合一”，结果不管佛道，都只是劝善而已。 佛道两教衰落的第二个表现，是两教内部的融合。 天下合久必分，分久必合，学手术也是这样的。越是有生命力的学手术，就越不怕分岐，不怕争论，他们会互相借鉴，互相融合，但是也会分门别派，各立门户。 当印度佛教有小乘十八部的时候，你知道，那是印度佛教兴盛的时代。等到那些部派都消失了的时候，你知道，印度的佛教衰落了。 当宋明理学分了很多派，北宋有五子，南宋朱陆之外，还有很多家，甚至王阳明门下，也是门户众多，你知道，那是他们兴盛的时候。等到这些门派大浪淘沙，所剩无几的时候，你就知道，理学快要结束了。 所以当道教有无数个新兴教派的时候，你知道，那是道教的繁荣期，而等到南正一，北全真的格局形成并稳定之后，你就知道，道教大约快要衰落了。 事实上也是这样，明清两代，除了明初武当道兴起了一段时间，清初龙门派中兴了一段时间，其他的还真的没有什么了。武当道后来并入了全真道，龙门派本就是全真派的分支，后来自然也并入全真。 对了，还有一个，金丹南派的主流是清修派，并入了全真，另有一个搞什么阴阳双修的阴阳派，在明朝的时候分了东西两宗。但是搞阴阳双修的，想想也知道的，不可能发展得太好的，结果也很快没落。所以基本几乎乏善可陈。 佛教呢，当佛教八宗相继衰落，禅宗各家所剩无几，你也知道，佛教大约也要衰落了。 事实上也是这样，佛教各宗，就不说唯识三论什么的搞纯理论的慢慢就发展不下去了。华严宗也在宗密之后越来越象禅宗，天台呢，虽然一直都在，但却跟净土宗走得非常近。至于禅宗呢，最后居然“禅净合一”，和净土宗融合了。很多年以后，你所看见的那些“禅寺”，其实倒不如说是净土宗的世界，以念佛为主要修行方法，以往生极乐净土为主要目的的。虽然禅净合一，理论上说，都禅净双修的，可谁都知道哪个难哪个容易，哪个费脑子哪个省力气，如果念佛就可以的话，谁还愿意参那些个莫名其妙的禅呢。有当然也是有的吧，但是一定很少。 这个又是怎么回事呢？？ | |
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