在《再议“印度之佛教”》中，太虚大师针对印顺佛学研究和历史考证的方法与观点，提出了批评。大师指出，企图从小乘经论中寻求大乘源流的做法甚不可取，“亦因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”。对于“大乘非佛说”，太虚大师的态度是鲜明而坚决的：“大乘经源出佛说，非非佛说，亦非小乘经论紬释而出。”

师兄久违了，少病少恼乎

　　南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

　　喇荣五明佛学院最近颁发本科毕业证，这是15年来的第一次，相对来说是时间间隔比较短的。
　　一般需要20多年，经过考试答辩的优秀者，戒律修行俱佳者才有资格获得。
　　学习期间一般要求背诵原著，大堪布对于每部论的学习一般在二十次一上。
　　在藏地随便找一个放牛娃都可能让印顺这样的大法师立马现出原形。
　　索达吉仁波切曾经呵斥学识浅薄、欺世盗名、好高骛远、有学无修、急于速成者：
　　二十部论还没有学，
　　胡说八道！！

　　对比汉地法师、大法师遍地、借佛穿衣、赖佛吃饭、附佛外道如印顺之流辈出的现状，仁波切的呵斥可谓是一剂良药。

　　南无阿弥陀佛！！
　　宗喀巴大师：同时开讲二十一部大论！！又在专修时，曾合讲二十九部大论！！

　　宗喀巴大师到闻道场，讲《现观庄严》、《因明》、《中观》诸论，并到前藏，住在刹寺阅读大藏。他三十一岁那年造《现观庄严论狮子贤释广疏》，取名《善说金曼》。此后一两年中，除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论。如在贡迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。
　　住在门喀札喜栋寺时，曾以十五部论，同日开讲。
　　每天从早到晚讲十五座，没有间缺。
　　历时三月，共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。
　　后来他又在一法会中，同时开讲二十一部大论。又在专修时，曾合讲二十九部大论。一切缁素，叹为稀有

南无阿弥陀佛

　　喇荣五明佛学院最近颁发本科毕业证，这是15年来的第一次，相对来说是时间间隔比较短的。
　　一般需要20多年，经过考试答辩的优秀者，戒律修行俱佳者才有资格获得。
　　学习期间一般要求背诵原著，大堪布对于每部论的学习一般在二十次一上。
　　在藏地随便找一个放牛娃都可能让印顺这样的大法师立马现出原形。
　　索达吉仁波切曾经呵斥学识浅薄、欺世盗名、好高骛远、有学无修、急于速成者：
　　二十部论还没有学，
　　胡说八道！！

　　对比汉地法师、大法师遍地、借佛穿衣、赖佛吃饭、附佛外道如印顺之流辈出的现状，仁波切的呵斥可谓是一剂良药。

　　南无阿弥陀佛！！
　　宗喀巴大师：同时开讲二十一部大论！！又在专修时，曾合讲二十九部大论！！

　　宗喀巴大师到闻道场，讲《现观庄严》、《因明》、《中观》诸论，并到前藏，住在刹寺阅读大藏。他三十一岁那年造《现观庄严论狮子贤释广疏》，取名《善说金曼》。此后一两年中，除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论。如在贡迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。
　　住在门喀札喜栋寺时，曾以十五部论，同日开讲。
　　每天从早到晚讲十五座，没有间缺。
　　历时三月，共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。
　　后来他又在一法会中，同时开讲二十一部大论。又在专修时，曾合讲二十九部大论。一切缁素，叹为稀有

披露邪师心迹，打出小人原形：
　　

　　

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛