2）典雅语体姓名分析
　　第十三回
　　
　　第十八回
　　《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发，主人是缀护花铃。”
　　“王·《梅隐》”在这里典故藏代修辞，指作书人梅溪——张英长子张廷瓒。
　　王炎作有《张德夫园亭八咏·梅隐》。其有“今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语，以矫之。夫古律诗，且不以豪壮语为贵；长短句命名目曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善——豪壮语何贵焉”。(四印斋本卷首）。词是诗馀，曲是词馀，小说是曲馀——小说是立方诗馀，故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭。而对读者来说，检索其中典故，就是一项工兵排雷的辛苦工作了。从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说，类同于从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的思维升级过程。
　　戚序本将第七回甲戌侧批之“流离”校改为“流丽”，此证明戚序本不是原版，而是盗版；电子版将“极流离妩媚”校改为“极流利妩媚”，为垃籍级的盗版。它们都脱去了“流离”二字的动态美学趣味，是形而上学审美思维方式的产物。统计学概念乘法指数双因素分析表达式为：
　　张德夫园亭八咏??梅隐/王??炎= 王??梅隐/王??炎×张德夫园亭八咏??梅隐/ 王??梅隐
　　可以看出：在《石头记》批书人眼中，作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏??梅隐》中，俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓，而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化，就导致了脂批中幽默的姓名——的产生。）
　　∑p1??q1/∑p0??q0=×
　　3）首尾皆“不分回”版本学分析
　　第十七回至十八回
　　第十八回标题上联·第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”·第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”·第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”·第十七回标题下联×第十八回标题上联·第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”·第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
　　第七十九回至八十回
　　第八十回标题上联·第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”·第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”·第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”·第七十九回标题下联×第八十回标题上联·第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”·第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
　　∑p1??q1/∑p0??q0=×
　　与内在续书两部分。内在续书才是真正续书和合法续书。它在版本形态上的特征就是首尾皆不分回，称《石头记》版本学“马其诺防线”。
　　没有悟性，就没有任何人能救得了你的脂批质疑病。你应该在还没入手之前就知道无人批书不批全部的道理。有此基础，你才能逐步玩转脂学、版本学和曹学。并不是你先把脂学、版本学和曹学都玩转了后，才想到要拿“无人批书不批全部”来堵别人的嘴。大前提必须是先知先觉的，它绝不应该是马后炮。
　　脂批的真伪问题只存在于抄本中。原版抄本脂批为真，盗版抄本脂批为假。而甄别原版与盗版只须一两个典故即可速决。如第三十一回：
　　袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘云来了，连忙迎下来，携手笑说一向别情。况一时，进来归坐。宝玉因笑道：“你该早来，我得了一件好东西，专等你呢。”）

4）伏应章法分析
　　第二十四回
　　
　　第二十七回
　　
　　
　　亚里士多才转基因艺手术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
　　“红玉”??有宝玉大得力处/芸哥??仗义“探庵”=芸哥??有宝玉大得力处/芸哥??仗义“探庵”ד红玉”??有宝玉大得力处/芸哥??有宝玉大得力处
　　∑p1??q1/∑p0??q0=×
　　5）反切双因素分析三段论推理在书画鉴定和翻译理论中
　　A．书画鉴定
　　顾恺之《图》、刘商摹王羲之《妹至-大报帖》亚里士多才转基因艺手术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理：
　　∑p1??/∑p0??=∑p0??/∑p0??×∑p1??/∑p0??
　　顾恺之《图》??虎、丘同度/《艺文类聚卷八·山部下、水部上》??“晋顾恺之虎丘山序曰”=《艺文类聚卷八·山部下、水部上》??虎、丘同度/《艺文类聚卷八·山部下、水部上》??“晋顾恺之虎丘山序曰”×顾恺之《图》??虎、丘同度/《艺文类聚卷八·山部下、水部上》??虎、丘同度
　　书法家王羲之书·《妹至-大报帖》/画家刘商画·《观弈图》=画家刘商画·《妹至-大报帖》/画家刘商画·《观弈图》×书法家王羲之书·《妹至-大报帖》/画家刘商画·《妹至-大报帖》
　　
　　B．翻译理论——英式汉语与汉式英语
　　原文：His skills qualify him for the job.
　　原译：他的技艺使他有资格担任这一工作。
　　改译：他有技手术，能担任这一工作。
　　英译汉比类反切双因素分析如下：
　　汉式·汉语/英式·英语=英式·汉语/英式·英语×汉式·汉语/英式·汉语
　　这里的原文，就是英式英语。原译是英式汉语，改译是汉式汉语。英式英语与汉式汉语的区别是前者为主谓宾或主系表三分结构，后者则为话题-说明二分结构。
　　英式汉语尽管不断地受到人们的嘲弄，但我们应该充分地意识到，它是翻译思维过程中不可缺少的一个环节。人们在实际翻译中，总是第一步将英式英语翻成英式汉语，第二步才将英式汉语译成汉式汉语的。同声传译中，这两步几乎可以并为一步，给人以一步到位的感觉，但那也只是感觉而已。很多人因无法把握英式英语与汉式汉语的结构区别，找不到两种语言的语感，就连翻、译两步都无法完成，更别谈给人以一步到位的感觉了。
　　汉译英与之同理，比类反切双因素分析如下：
　　英式·英语/汉式·汉语=汉式·英语/汉式·汉语×英式·英语/汉式·英语
　　阅读《石头记》正文、脂批、畸记，其道理与翻译的道理也是一样的，即总有一个过渡环节。这个过渡环节，就是脐联∑p0q1。科学红学总是用传统红学的墓砖匠造自己的学手术花园，而不自作多才另起楼阁，盖因于此。
　　6）“西洋酒令”悖论
　　第十七回
　　进士，由编修累官至少詹事。二十六年典试山东，所拔皆宿学士。三十四年六月，上召翰詹八人至畅春园赐宴，时文端以尚书兼掌院事，公同时官翰林侍读学士，又同为日讲官，父子并与宴。车驾三征绝漠皆扈从。性谨厚，每迁除，悚然若不胜。先文端卒。
　　酒??令/??=??令/??×酒??令/??令
　　“紫”??玛瑙碟/鲜荔枝??缠丝白玛瑙碟=鲜荔枝??玛瑙碟/鲜荔枝??缠丝白玛瑙碟ד紫”??玛瑙碟/鲜荔枝??玛瑙碟）

四、单因素分析与双因素分析
　　亚里士多德单因素分析三段论推理是最经典的推理，它适用于处理单因素概念或曰单义化概念。文学作品中，因多使用了修辞学称之为“超常搭配”的语言表达技巧，因此我们应模仿亚里士多德单因素分析三段论推理发明双因素分析三段论推理。双因素分析处理的是复义化概念。亚里士多德有云：“修辞学歪曲真理，障蔽真理。”但是，它歪曲和障蔽的只是概念算手术思维真理即初等真理，而不是概念代数思维真理即高等真理。高等真理是需要通过双因素分析来处理的。
　　尽管双因素分析处理的是高等问题，作为战略性推理的，仍是单因素分析，而双因素分析则一般用来处理战手术性细节。两者类似管理人员与技手术人员的区别。双因素分析还有一个特长，那就是可以精细地刻画论敌错位论证的思维流程，如土默热在袁枚的有关曹雪芹的材料的诡辩思维路径都可以被细致地刻画出来。你可以很明显地看出：这种人做红学研究竟像是在写小说，而不是在写论文，是连文章体裁都分不清的。他们“连环替代”，一个一个因素地，一步步地堕入了思维的地狱，且自以为得计，终生不知反省。反曹的诸“学”都是这路货色，打黑的都成了黑社会。他们对文本的破坏性理解比之传统曹学有过之而无不及，一部经典经他们一阅读，都成了彻头彻尾的垃籍。
　　有定性研究是语法学前沿的东西，残句悖论是逻辑学前沿的东西，藏代修辞格是修辞学前沿的东西，CTRL+F是章法学前沿的东西。不掌握最前沿的语法、逻辑、修辞、章法四大块武林正派的语文知识却奢想“别出心裁”玩转大部头，到头来只会搬起《石头记》砸自己的脚，弄的自己灰溜溜的。这些所谓前沿的东西，其实都是些雕虫小技，说破了也就那么回事，妙在一窍难得。

五、传统红学五大物种的灭绝
　　版本学灭于，脂学灭于，曹学灭于，探佚学灭于，索隐学灭于。一只羊带领的一群狮子，打不过一头狮子带领的一群羊。
　　1）版本学灭于
　　第一回
　　去世后，甲戌本丁亥春起抄前。
　　今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏本第一回比其他诸本多*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字）
　　后甲戌本才正式起抄）
　　第七十五回
　　
　　，认为佳谶是影射后回文字，故用击鼓传花之“花”，改“诗”字为“花”字，意为葬八月桂花之魂。“诗花”悖论可以解释有关第七十六回的东西为何会题记于第七十五回。“□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶”及其中“神秘”的六个方格是对这种伏应题记方式的一种解释说明。
　　庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。藏笔是一种书法艺手术，并非避讳。庚辰本“祥”字缺笔现象证明：庚辰本第七十八回特别是其中的《芙蓉女儿诔》部分对己卯本的抄录因这部分文字比较繁难并没有采取听抄的方式，而是改用了视抄方式。前七十回部分，两本款式一致的为视抄，不一致的为听抄。
　　解经以理，校字如仇。曹寅藏书《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年之兄丁守存手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。
　　《甲戌本》收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。《甲戌本》是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺手术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印”“芹圃”“时于此种后少佳趣”“楝亭藏书”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
　　from基于原书APPE追加内在续书，曰因曹衣雪秦可卿之芹意即“后因曹雪芹”，此是康熙时期事；from基于原著APPE追加外在续书，曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆时期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
　　第七十五回属于。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具，庚辰本都还没有出世呢。1756年对清1760年才有的东西，或1756年用1760年才有的东西对清，都是现代版《皇帝的新装》。故知：之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。也就是说，康熙时期原版在康雍乾三朝的传播不需要红外文献记录。它本身是封闭式传播，是没有红外文献记录可言的，也不需要红外文献记录作为传播学证据。一切疑似证据都会被证伪：《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的为“书面语体”的所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看，该书作于1791年后；而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年，则是该书创作的截止时间。
　　庚辰本第七十五回“五月初七日”如此细致的时间只能是现在时，不可能是过去时或过去完成时。它是与甲戌本第一回“甲午八日”相照应的。这说明对清者不仅用过“甲戌”本，还对“甲午”二字作过研究，知道它是丙戌年甲午月八日。字决定了是一般现在时，是一般现在时决定了本是康熙庚辰本。庚辰本后十回的重抄对清与己卯本第六十四六十七回的抄配情况差不多，都是乾隆年间对康熙年间版本进行修复的行为，故曰是续书人续书起点时间标记，而非原著版本制作终点时间标记。
　　无论你拿什么对清什么，对清者和被对清者都是前者或当前者，而不可能是后者。乾隆二十一年能对清它后面的庚辰吗？？在这个问题上，传统曹学存在“后眼悖论”。科学红学驳论公式为：1756-1760=-4＜0。科学红学立论公式为：1756-1700=56＞0。寅吃卯粮的后眼悖论，用乾隆玩死乾隆。）

2）脂学灭于
　　第三十一回
　　，松斋一阅脂砚斋三评，是为。序书人棠村逝前，批书人一阅，落款松斋。一评甲戌定本部分，二评己卯定本部分，三评庚辰定本部分，落款脂砚斋——定乃“定评”意。批书人作批均在作书人的原稿上进行，形式上均为侧批。各定本部分分别扩充为靖藏本、己卯本、庚辰本，而甲戌本则是最后整理版暨待刻印版终未刻印）。
　　己卯本第三十一回至第四十回“己卯冬月定本”题记与第二十四回联证，证明“定本”之“定”为定评而非他意，且是批书人脂砚斋负责定评。
　　己卯本笔迹与《行书 “笃志经学”· 并四十名臣诗》手迹相似，四十名臣为田雯、徐潮、王鸿绪、李光地、杜臻、李振裕、李天馥、吴琠、王熙、查嗣韩、汤右曾、宋大业、张豫章、沈朝初、张英、陈元龙、胡会恩、王九龄、王者臣、查昇、李孚青、沈廷文、张廷枢、徐元正、李铠、史夔、姜宸英、杨中讷、孙岳颁、汪霦、陈论、张廷瓒、徐秉义、顾祖荣、周金然、杨大鹤、王顼龄、曹鉴伦、徐嘉炎、顾藻。韩菼早年在蒙馆教书时，曾遭馆主奚落，说他是“四等秀才，得甚事？？”中状元后，家门悬挂“四等秀才，一甲进士”门灯。
　　靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，最后整理版即待刻印版的甲戌本是正式版本。
　　《石头记》校书人畸笏叟张英，清江南桐城人。康熙三十八年拜相，颇受康熙器重。）
　　第三十七回
　　
　　仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熙帝御览。
　　脂砚斋凡四阅、评，作批均在原稿上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，甲戌本为最后整理版、总定本。
　　过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本）
　　

3）曹学灭于
　　第一回
　　，没有底就没有背离，没有背离就没有背驰，没有背驰就没有高操作级别的拐点，没有高操作级别的拐点就没有高操作级别的分型，这就是它的形式逻辑。对形式逻辑的原始基础概念“分型”再进行深入研究，使其鲜活有内容，就形成它的辩证论理：三个预备分型派生一个正式分型，三个正式分型酝酿一个趋势反转。
　　能用章回结尾套语将作品文本划分为原著与续书的，可为红学探花。能用横山断部性脂批将原著文本划分为前七十回真事隐与后十回真事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分回的原版版本学特征将原著文本划分为前十六回与后六十三四回两大书的，可为红学状元。
　　今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏本第一回比其他诸本多*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。
　　韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿崖泄奔湍，古称神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊？？贻之道门归，了此物我情。”苏轼《题沈君琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？？若言声在指头上，何不於君指上听？？”《石头记》棠村序中的“自云”并非“作者自己说”之义，并非作书人对序书人说话，这个“自云”意思是“第一回的意思是。。。。。。”“第一回中作者自序的意思是。。。。。。”。也就是说，棠村序言是对第一回文本的解析说明、诠释翻译。棠村序言一度被纳入第一回就是这个道理，它可以称为棠“批”。 “作者”藏代修辞指文本，特指第一回文本）
　　

4）探佚学灭于
　　第二十回
　　是《父与子》的关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作。不是别人，正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。但三人均为康熙南书房人，即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系，都是“国务院办公厅”的秘书，乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平，几百年来，无论如何努力，都无一人能入半点门。现代读者要想入门，须用裸脑+工具才能确保自己与他们处在同一思维水平，其中工具分单机检索和网络检索。
　　在指说第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记问题上，“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓，袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”，“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴”。姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同，清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时，它也是八十回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一：张英淡简喜静，好读白、苏、陆三家诗，喜佳茗，壮年即有山林之思，曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
　　庚辰本第二十回畸记，当指靖藏本第二十九回第十七页，而第二十六回则指的是第十页。茜雪至狱神庙所呈及红玉文字、则在第二页。所有涉及“迷失”字样的，同指且特指靖藏本二十九回三页。靖藏本因迷失三页六稿而成为维纳斯本——这就是靖藏本维纳斯断臂之谜。
　　第2页、第10页、第17页，靖藏本第二十九回的迷失三页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸，形同一幅画轴，其一页的一面称作一稿，三页为六稿；这三页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。靖藏本第二十九回三页的迷失，是十六进制迷失。这是继第六十三回座次十六进制、旧有风月宝鉴之书与十二钗书的增删十六进制之后科学红学所发现的第三大十六进制。座次十六进制、增删十六进制、迷失十六进制，合称三“十六进制”。透过靖藏本第二十九回十六进制迷失，我们可以看清版本制作由平面纸到立体纸的折叠、进位、升维、打捆工序。
　　科学索隐学建立文本与其所披阅的诗雅之间的修辞学联系，以M/P=S/P÷S/M反演三段论恒等式表达自己的科学研究方法；科学探佚学建立庚辰本畸记与其所记对象版本——靖藏本的逻辑学联系，以p=8n+2等差数列分布表达自己的科学研究成果。
　　阅读的常识告诉我们：前文制约后文，而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”，其字样出现在第二十回至第二十七回之间，因此，我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后，而不是一下子跃进到什么“80后”；所有版本中，只有靖藏本缺第二十八、二十九两回，因此，我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本，更非原稿——哪怕靖藏本是伪本，我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回，我们就应该优先考虑到其所指是列藏本，因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用，就在于此。
　　字意味着靖藏本第一至三十回部分是一个时间“定本”，即靖藏定本。靖藏定本、己卯冬月定本、庚辰秋月定本为《石头记》三足定本，而甲戌本则为后人所谓“惜止存八卷”的八十回总定本。《石头记》原版仅有三分一总四大定本，原稿则是“被定本”。
　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”·/靖藏本第二十九回第二页背面·琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面·/靖藏本第二十九回第二页背面·琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝·论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”·/靖藏本第二十九回第二页背面·）

第二十四回
　　的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将甲戌本第二十四回第二十七回第二十七回混解为80后的探佚学谬论。根据所谓“日本”三六桥本提及的所谓“后三十回”等的信息我们知道，甲戌本第二十一回有之批，第二十二回有之批，第三十一回有之批。三多等因不解甲戌本第二十八回中所谓乃照应当前伏笔之义，遂校认“始”字为“胎”字，成即宝钗与腹中胎儿同归于尽，这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。
　　所谓的端方本也是甲戌本。“端方本”信息中“八十回以后，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同”字样证明：甲戌本第四十二回有回前总评。
　　也就是说，在胡星垣之前，收藏甲戌本的是三多；在三多之前，收藏甲戌本的端方，端方之前是王秉恩。
　　“脂研斋”砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样，右上篆“红颜素心”四字。盒盖内刻一女子肖像，凭栏立帏，眺望窗外，笔极纤雅，据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂研斋所珍之砚其永保”，砚背刻有一首行草写就的五言诗，有上款和下署“调研浮清影，咀毫玉露滋。芳心在一点，余润拂兰芝。素卿脂研，王穉登题”。王穉登风流韵事很多，对花界之事烂熟于心，津津乐道，曾对冯梦龙讲过很多这方面的见闻，“嘉靖间，海宇清谧，金陵最称富饶，而平康亦极盛，诸妓著名者，前则刘、董、罗、葛、段、赵，后则何、蒋、王、杨、马、褚，青楼所称十二钗也”。《重修白公堤疏》“晚村人语，远归白社之烟；晓市花声，惊破红楼之梦”《花市茉莉曲》“满笼如雪叫拦街，唤起青楼十二钗”。 “脂研斋所珍之砚其永保”十字隶书乃是占有过甲戌本的端方因“脂砚斋重评石头记”所刻，相当于端方用甲戌本对该砚作“文物鉴定”。很显然，端方是阴差阳错了。
　　贾芸这一角色的设计，用典舍己芸人《孟子·尽心下》“人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻”。 贾芸舍己芸人，仁；卜世仁不是人。脂砚斋对“卜世仁”使用的是谐音幽默辩证推理。“三十年”用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。
　　《石头记》文本中有“探丫头”，却无“惜丫头”或“迎丫头”。《明史》食货志载：“其上供茶，天下贡额四千有奇，福建建宁所贡最为上品，有探春、先春、次春、紫笋及荐新等号。旧皆采而碾之，压以银板，为大小龙团。太祖以其劳民，罢造，惟令采茶芽以进，复上供户五百家。”
　　亚里士多才转基因艺手术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
　　∑p1??q1/∑p0??q0=∑p0??q1/∑p0??q0×∑p1??q1/∑p0??q1
　　探??庵/秋掩??书斋=秋掩??庵/秋掩??书斋×探??庵/秋掩??庵
　　“醉金刚”伏笔所在章回第二十四回与应笔所在章回第三十七回形成两个黄金分割点。其黄金分割恒等式为：24+37=61。）

5）索隐学灭于
　　第一回
　　“甄士隐”并非同一性质的语文学问题。数学的基础，就是1。文学的基础，就是伏笔。伏笔就是第一笔，应笔就是第二笔。伏笔、应笔构成二进制章法，没有第三笔。用股市的说法，全部作品相当于是一个某操作级别的波段，这个二进制波段有单边和调整两个部分组成，单边的涨或跌的幅度总是大于调整的跌或涨的幅度。《石头记》章回单边上行70回，调整10回，“更哀”跌幅为10/70=14.3%，属于强势调整，小于19.1%。《石头记》原版共有三脂一靖四大原版，故《石头记》总波段数为4个，其中单边上行4次，调整4次。当然，最后一次调整是熊市的预备开端，实际调整应计为3次。靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之后，至最后整理版的甲戌本已经发生了顶背离，这是康熙时期原版的情况；至乾隆中期列藏本制作完成，版本已经发生了第二次顶背离，版本从此正式进入了几百年漫漫熊市之中，直到网络时代在坏鸟手中才转熊为牛，重拾升势。）
　　第七十一回
　　事也独立有义，乃值班。“直”之形、“甄”之音、“值”之义，三位一体。横山断部性脂批。与第一回甲戌眉批对看。有内在续书，80后一切续书就都是多余的。红内有显，一切红外索隐就都是多余的。直事隐与直事显。直事-直事隐=直事显。甄士??隐/直事??显=直事??隐/直事??显×甄士??隐/直事??隐。真假面是前后相继的两个半面。前七十回为假面，后十回为真面。70+10=80，假面+真面=全面。大观园的风月繁华故事，靠“果位虽低，钱却比他们多”的来了结。作品也因此应划分为前七十回直事隐部分与后十回直事显部分，它们与红外学风马牛不相及。无论是直事隐还是直事显，不过都是些婆婆妈妈的破事；所谓反照风月鉴，大意就是说这类高等奴才权力不大、地位不高，权威却不低，足可败事，压倒年轻的主子，而致家不成家，乱了尊卑之伦。这是更年期对青春期的一次谋杀行动，是更年期的奴才对青春期的主子的一次报复性的谋杀行动。故前七十回直事隐部分又可名曰青春期部分，后十回直事显部分又可名曰更年期部分。若把《石头记》第七十一回看成全部“毛边”的折叠处，则前七十回直事隐部分为所谓正面，后十回直事显部分为所谓反面。成也萧何败也萧何，隐也石头记显也石头记。直事隐时，宝玉“花愿长开，谢了没趣”；直事显时，女儿国从此变成了女人国，水作的骨肉都成了泥作的骨肉，宝玉“筵散花谢，万种悲伤，无可如何”。
　　索隐学是传统红学中最无聊，也是最不堪一击，最早为科学红学捣毁的东西。
　　古籍书写从上往下，章回排列从右向左。以数轴和坐标系的视角观之，从前七十回直事隐部分到后十回直事显部分，就是从正轴转到负轴。所在回——第七十一回，就是数轴的零点，可称毛边折叠点、悖点等。真、假两面或正、负两面在此交界。“0”不是数符，而是算符中的转折符；把0当成数的“数学家”犯了一个相当低级的数学错误。
　　真与假，有与无，构成逻辑矛盾，非此即彼；真相与幻相，有形与无形，构成辩证矛盾，亦彼亦此。真数与假数构成数学对数函数，真事与假事构成红学“对数函数”。逻辑矛盾与辩证矛盾的差别就在于是否有“同因”如“相”“形”等。那些什么“是有与无的对立统一”“是真与假的对立统一”，就是马克思主义放屁辩证法。“真事隐与假语存”则是中国特色的马克思主义放屁辩证法。放屁辩证法是放屁者思维混乱、满口荒唐牙的标志，他们把问题提出当成了问题分析和问题解决，故“学手术”一辈子，著作等身，却总是“原地踏步走”。
　　待完成的就是隐，已完成的就是显。前七十回直事隐，后十回直事显。如果你认为全部作品中都是假语，那么你红外索隐的东西怎么能保证不是更假之语呢？？
　　中国特色马克思主义放屁辩证法只能提出问题，不能解决问题。分析和解决问题须马克思主义打嗝辩证法完成。对偶修辞格提出问题，反切修辞格解决问题。以下等式左边是放屁辩证法，右边是打嗝辩证法，称亚里士多才转基因艺手术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
　　∑p1??q1/∑p0??q0=∑p0??q1/∑p0??q0×∑p1??q1/∑p0??q1）