4）立春不是半月子而是日子
　　建议尽快将农历中的干支历标准化
　　2012-09-05 来源：skybird 关键词：
　　在立春前后出生的小孩，他们的父母很困惑，如何定他们的属相呢？？按照正统的农历，大年初一是一年的开始，而农历也借用干支纪年，因此正统的观点是以正月初一为界来定属相。而民间则多数以立春为界来定属相，例如2010年2月4、号6点48分为虎年立春时刻，2010年2月4号6点48分起就是虎年的开始。所谓虎年为2010年2月4号6点48分起，至2011年12月4号12点33分前止。
　　产生分歧的原因是将农历和干支历混为一谈了。农历中虽然包含了干支历，但两者并不能完全重合，而且目前对干支历也没有统一的标准规定，往往把农历大年初一想当然地当成干支的岁首，对干支月的标注也很模糊，对闰月对应的干支等同于非闰月的干支，实际上这些作法都是不科学的。因为农历是阴阳历，它的年是合太阳的回归年，而月是合月亮的朔望月，而干支历是隐含在农历中的纯太阳历，具有比西历更加明确合理的太阳历特征。它的年、月、日、时虽有联系，但分别自成循环体系，它的年也是合回归年，但起点固定为每年的立春时刻；而月是节气月，其两个月的交接点是相应两个节气的交接点的时刻，而不是某一天；其纪日使用长期不间断的干支纪日法；时辰则12地支是固定的，时天干则由日天干推出。干支是由十天干与十二地支通过排列组合，就产生了六十干支，由于干和支的起始为甲与子，所以六十干支又称六十甲子，故而干支历又称为甲子历。但在目前的农历中对干支年、干支月和干支日的定义不明确，基本与农历的年月日相混淆，失去了干支历所特有的天文学特征，并且造成了认识上的混乱。特别是目前农历年号单纯使用干支纪年而不是如古代使用皇帝的当位年因此误把把干支年与农历年的起始时间想混淆，如此一来，不仅完全失去了干支纪年、纪月的天文学意义，也大大削弱了中国夏历中含有的太阳历的特征。
　　干支历的优点，一是对任意一个日期而言，看到起标准的干支历应该马上识别出当天地球绕太阳运行的大体位置。二是与太阳回归年高度吻合，无需闰月处理。三是完全符合春夏秋冬的四季规律。四是符合阴阳五行和生肖规定。五是非常适合计算机处理。
　　当然，干支历虽然能够精确表达地球与太阳的关系，但是它不能够作为特定的历法而独立存在，只能够依附于现有的农历。因为干支历的年月日时虽然联系紧密，但它一是可能出现一天对应两年或两月的现象，比如公元2010年2月4号6点48分为虎年立春时刻，2010年2月4号6点48分起就是寅年的开始，对2月4号这天6点48分之前属于己丑年，而6点48分之后就是庚寅年。二是干支日的起点是前一天的23时，如此干支历无法具有日期的法律意义，也就无法独立于农历而自成历法，但其纯太阳历的特点正好可以对农历进行有效的补充。特别是对农历中阴历特点很强的农历月份，单纯采用节气标注的办法非常不直观，而是用干支月则非常简便直观。
　　干支历在古代由于受计算条件的限制，无法大规模的使用，特别是干支纪月应用的不多，史家纪年确实少用“干支月”，多用“序数月”，有些人因此不承认有干支历的存在。实际上古代并不是没有干支历，例如《红楼梦》第九十五回写元春之死时说：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里非常明显地说明干支历与农历的对应关系。
　　现在由于计算机技手术的广泛应用，计算已经不成问题，因此包括国家授时中心在内的大部分互联网上在线万年历均提供按节气时刻定年月的干支历，但是官方没有正式承认，甚至有些学者和网友还对此大加批判，记者在互联网上探讨时也多次被诬不懂历法。有些人还把干支历污蔑为算命先生的骗人伎俩和封建迷信。不过某些提供按节气时刻定年月的干支历的万年历又犯了混淆干支日与农历日的毛病，或者在23-24时同时改变了农历日期和干支日期，或者都不变。标准作法应该是农历日按照正子时改变，而干支日按照子时改变。
　　，乃是《红楼梦》读者读书不求甚解，并把不解之解也当成一种解，强不知以为知的结果。这些人没有一个正确的读书姿态，他们就像《石头记》第十二回中的贾瑞一样，是跪着读书的。）

立春是二十四节气之一，这个节气有十五天而不是一天。节气是十五进制的，故称半月子，而非倪萍的“《日子》”。若按此类“人杰”的说法，《石头记》第二十七回“芒种一过便是夏日”岂不是说芒种是夏季的开端？？那岂不对应地说惊蛰是春季的开端，一年应该从惊蛰开始计起？？

陈林的红外学专著《破译红楼时间密码》就是资讯娱乐界倪萍的《日子》。
　　散文集《日子》
　　终于把书稿交给出版社的时候，捆绑的心才稍稍地松了一些。 几个月的时间，除了必须的工作，剩余的生命都溶进了这本书里，每天日出而写，日落而止，太阳和我一起翻晒着那颗沉寂多年的心灵。坐在书房里的所思所想远比手下写出的字字句句多多了，常常是不自觉地停下笔来，空坐半天，任往事纵情流淌。转眼间，许多记忆已成从前，昨天的生活也为我的过去画上了一个逗号，带我走进了更深层的思考与探寻，生活使我顿悟，生命不曾圆满。
　　

陈林的红外学专著《破译红楼时间密码》就是资讯娱乐界倪萍的《日子》。他把宋丹丹的半《月子》破译成了倪萍的《日子》，侵犯了宋丹丹的著作权。宋丹丹的代理律师山本赵已向最高红学法院提起诉讼。

立春这孩子，太不懂事了：）

要想在红学中进行军争，你就必须有文本地盘，建设文本根据地。内在续书就是科学红学闪击一切80后人的文本地盘，真事显就是科学红学闪击一切红外索隐分子的文本地盘。

传统红学之所以是红外学，是因为它们说的是“外”语，其论题为伪论题：
　　无人批书不批全部。脂批内容无论是真是伪，你是懂还是不懂，是真懂还是假懂，只要脂批在所有版本中形式上总共只覆盖八十回，脂本就在程本之前而非其后，因此，传统版本学中脂真脂伪之论就是伪论题。尊脂派自己对脂批的内容其实也是一窍不通的，他们是伪脂前程后论者，他们尊脂的目的多是为了所谓80后探佚或红外作者论索隐，与反脂派是一丘之貉。
　　无款非人。“曹雪芹”无论是真名还是笔名，它都必须在抄本中有落款或署名，落款或署名使其名有定性强、无定性弱。序书人棠村有落款决定了作书人必有落款，因为作书人的谱不可能比序书人还高。因此，传统曹学和反曹诸学的真名笔名之论就是伪论题，尤以反曹诸学最为荒唐——没有落款或署名他们竟然说这是“笔”名。反曹诸学本质上都是曹学，它们只会巩固曹学的权威而不是削弱它。
　　脂批推理总是缺省大前提。文学作品，甚至非文学作品很少使用完型三段论推理，你很难从文本中找到一例完型三段论。完型三段论推理是由读者完成的，读者的阅读任务就是进行完型推理——阅读理解就是要进行推理，不推理就是读而不解。传统脂学把脂批视为说明书，没有进行推理，他们的脂学考“证”其实就是连篇累牍地判断，“是”“是”不休，考而不证，没有证明什么。没有推理怎么能叫证明呢？？因此，传统脂学以脂批为大前提进行的各种“推理”为伪推理，无论是作者论还是文本论。脂批只能做出结论，正文提供小前提，而大前提则须读者反演推理，从典故、熟语、民俗、常识中去找，而这却需要出色的网络数据挖掘技手术，单纯的人脑是难以胜任的。
　　有内在续书就不需要外在续书。《石头记》前十六回是，后六十三四回是。它们是前后相继的两个部分，其中是内在续书，是对原书即的直接追加，这是一个“递进”问题。因此，无论80后是有版本的、古人的，还是今人的、无版的，都是多余的。八十回就是完璧原著。
　　红内有显就不需要红外索隐。《石头记》前七十回是部分，后十回是部分。它们是前后相继的两个部分，这是一个“转折”问题。因此，无论你的作者论索隐是曹家店的还是洪家铺的，都是多余的。五十三种作者论胡说都是红外学，无一例外。他们都没吃过猪肉且没看见过猪跑，完完全全没有搞懂文学批评中的章法学手术语“真事隐与真事显”。

其中，尤以霍国玲的马克思主义哲学家刘振兴最为荒唐，他竟然用马克思主义放屁辩证法“证明”从可以推出——从“战略上藐视敌人”可以推出“战手术上重视朋友”。

类似地，考古学中，李学勤从“随国”推出“曾侯”，致使如今原随州市区改称所谓“曾都区”，也是马克思主义放屁辩证法的“历史”表现。