乾：元，亨，利，贞。
　　人生活在现实中，人心就像种子在土壤里要发芽成长一样，天以人生上进的颠覆之处，地以人生进取的引伸之处，使人生能够在现实中高出，而在实际发展中滋益人生，乾便是由道路的提升而促成人生的上进。
　　元的开端，是在道的起源上，以人生在现状中追求上进的涵义为初衷，而在事物上确立人生为之发展进取的意义为创始，由此作为人生实际进行的出发点；亨是在实际发展中，贯穿以人生涵义在其中而在现实状况的提高上，能使实质成就归于事物意义的人生进取上，进献于人们的成长；利就像锋利的镰刀收割成熟的稻穗，所以以贯通人生涵义上的锐利，能为自身实际进程中收获相应的成就；贞是通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，从而聆听人们在现实状况中成长向上的心声，通过现实发展在长远吉凶祸福的先兆上，显现于人们向善的心愿所能表现以美好的前景，促使人们在成长发展上的正直。
　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　大哉乾元，万物资始，乃统天：人的天性与道相通，而能够如道的形态一样，以人身包容外界的现实状况，以人生的成长上进构成事物为之升华的意义；自身从而以事物意义于人生的上进内涵，覆被人生成长的整体涵义，使人生在整体实际进展中为之发展进取，而能够以事物意义覆被人生成长的总体追求，使人生在整体实际发展中前进进取，而能够在自身总体进行上提掖人们的成长发展为盛大，于此出自现实发展开导人生成长的滋益上，得以实际的途径，而因此使人们处于实际成就的高度上，促成各自人生的上进，以事物意义在人生的追求上为人们各自成长上的开端；因此使人们以各为现实生长的自足发展，在对现实发展于人生相对完善的成就，受益于自身为人们在事物总体意义的始创上；从而能在曳引实际发展的改善上，以人生成长发展的涵义为头绪，而形成自身在实际发展中，以人们成长向上的顶极所在,而颠覆人生的上进状况。
　　云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天：自身在现状上包容人生成长所提高的现实成就，在实有的发展中贯通人生发展的平准，成为人们实际进取上的生机，成就人们在相应实行上的发展道路，而对人生平准于现实发展提高于发展涵义上的贯穿为生机，流溢于人们实有中的生长，为人们在实际进行中相对引领于人生成长的道路；为此激发人们在现实成就的明盛之中以各自成长的努力进取，而以整体成就状态为所覆被，由此相对引进人们致力于现实发展的完善，而在现实于人们成长发展所提高的成就上流通人生的涵义，体现人生在成长进程中进取于现实发展所具备的形态。自身因此以总体发展的盛大，明畅人生成长上进在事物意义上的出发点上，而归束人们在进展状态中的成长发展意义之中；自身因此通过现实状况转变于人生发展为所滋益的会致，以实际发展成就和悦人们成长，而使人们正当于事物意义的进展之中，由此以现实发展成就促进人生成长向上的定位，而能够在人生进取于现实状况的时宜上，得以人生涵义在实有上的成就；以此在现实状况能为人生进取的时宜上，凌乘于现实成就为人生成长发展的转变，以自身在为人们成长的平准上自足进取现实成就于人生的涵义为外壳，使人们在自身自足于现实成就所包容的滋长上得以发展的长远，以此引促使人们在自身努力开拓现实所为总体成长的齐平上为驾御，而能覆被人们在现实进行中的实际发展。
　　乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞：以上进于现实状况所能反映人生成长进取于事物成就的道路，变更人们的人生追求，而转化着事物的发展涵义，以人们各为异于人生成长意愿的追求上，端正于事物在人生涵义的正当之中，而能够以人们在现实所能滋益人生提高的生机，所在一念向善的起动上，促使人们在事物意义的追求上为之努力实现；由此在现实进取中保养人们的成长，而整合于自身在现实进取所为人生开导的实质具有之中，而能以自身总体成长的盛大，得以人们各以成长发展的涵义相当于其中的融和；由此在曳引实际发展的改善上，利于在人生涵义上对现实成就的收获，而通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直。
　　首出庶物，万国咸宁：在现实发展成就上，对人们有以为首的领先作用，是自身出自实际状况能为人生的进展上，使人们屈从于现实成就的覆蔽，让人们在实际发展中激发于事物意义所明盛人生上的成长努力，由此得以现实发展由人们为之努力进取所相对实现的完善；而使人们各以自主在各自领域上的自足生长，都能够感同一致，使人们合并于事物发展形态中所体现人生的涵义而在所安宜。
　　象曰：天行健，君子以自强不息。
　　以事物意义覆被人们的成长而在现实发展的成就中覆蔽人们的进取，由此在人生实行的发展道路上，体现人生追求相对于现实状态的强劲有力；君子是在整治事态于人生成长发展内涵的平准上，能为号令人们在其中进取向前的尊崇，和事物能为人生涵义的赋益上，使人们滋长于现实的滋益之中，君子所以以自身在人生走向上的主导，在引发人们对于现实发展的进取上，有以人生向往所在实际追求为志向的动力所在，而有于之强盛的力量；由此不在现实状况上急促于成长的相对意义，而无所人生内涵的正当之处。

初九：潜龙，勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。
　　在实行中相对提升现实为人生上的平准，而让自身隐没在现实成就所对人生的平准之中，是能处在现实状况为人生成就之中为幽隐，从而才能为人们在现实状况得以人生成长发展的涵义为明畅，正是人以龙“能幽能明”的性能；由此在实际状况中为人们的成长建立发展方向以带领人们的共同前进，于此在现实成就的容许之中引领人们实行在人生的发展道路之上。阳在下也，便是在现实成就上体现人生涵义的崇高而能观察实际的发展状况，相对为人生的明通，是处在现实状况为基础的。
　　九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。
　　在实际发展状况中见解人生成长的途径，是以自身在当前的现实上能为人生的长远见识，由此处在使人生进益于事物成长所屏护人们实际发展的培植，而在现实发展中贯通人生的成长途径，从而陈列人生成长发展的整齐状态，正是龙“能短能长”的性能；为此，利于以人生涵义收获现实的成就，就要见解在自身总体发展于人生的盛大上，覆被人们成长于实际发展的滋长上所为向善的发起，能为人们侵犯现实状态而谋取于赋益人生所可贵的价值所在。德施普也，便是登于现实为人生的升华之处，而引领人们在实际状况中的相对成长，以总体成长意义于现实发展中通顺于人生上进所提高的明盛所彰显的精萃，为人们原本在现实状况所应以人生涵义的成长发展，所为普及之处。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。
　　君子在现实发展的成就上归束人们成长进取的意义，而能在总体成长意义于现实发展中通顺于人生上进所提高的明盛所彰显的精萃之中，体现人生分别在成长和现实进行中的上进涵义，通过事物意义的上进隐微人生的成长，和通过现实成就的上进规范人生的并进，正是人以龙“能细能巨”的性能；由此现实发展的明盛在现状发展的进取所为人生的举荐，还处于实际状况的未知之中，就要于所敬畏而有所警惕；而通过现实相应的成就理顺人们在实有上发生的发展涵义，与人们原有的生态相冲突而为所激励；由此没有人生上进的内涵在其中，就会与人们的成长状态相背离。反复道也，便是将人们归束在现实成就所体现的成长发展的上进意义之中，从而能以反顾的形态覆被人们的成长涵义，和以回复的形态在发展的前进上周全人们的进取，从而确立人生成长进取的实际道路。
　　九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。
　　使人们在自身的体系发展上保持外界的整体体制状况，以此超越于外界现实，而在事实的变动上回转以人生涵义的平准，从而在为人们美好于事物意义所在实际发展中贯穿人生成长的成熟上，体现分判现实于人生成长发展的内涵而隐匿于人生涵义之中的回转，体现人以龙“秋分而潜渊”的性能；而没有人生的成长涵义在其中，就会与人们的实际发展相背离。进无咎也，便是以自身体系进展于现实成就为人生的回转上，没有人生成长的涵义，就会使自身在现实上所反映的意义导致人们的背离。
　　九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。
　　自身能为现实在人生意义上的发扬，而在成长发展的主张上对人们为所振作，是在现实能为人生的发起上，分判现实于人生成长发展的内涵而上升于实际发展成就容纳人生成长的覆被状态，由此处在促使人生在现实成就中体现人生能为成长上进的顶极之处而覆被人生的内涵，正是人以龙“春分而登天”的性能；为此，利于以人生涵义收获现实的成就，就要见解在自身总体发展于人生的盛兴上，覆被人们成长于实际发展的滋长上所为向善的发起，能为人们侵犯现实状态而谋求于赋益人生所可贵的价值所在。大人造也，便是现实成就所能促发人生以成长上进的内涵，所提携人生的向上，正是通过自身由现实总体盛兴人生的谋求上，为人们所造就。
　　上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
　　由人生所确立事物意义而在现实发展中以所为极端的高亢，由此为人们实际前进在现实的成就之中，由所人生的涵义而构成屏蔽的外壳为人生滋长于长远，正是人以龙“鳞虫之长”的性能；但是有以事物意义的自足，而与人生内涵的失常即当由所悔悟。盈不可久也，便是自身在既定意义上的自满，而不能在现实相对发展成就的容许上，从现实状况的后续而能促进人们为之成长的顺服。
　　用九：见群龙无首，吉。象曰：天德不可为首也。
　　见解于在总体发展中的集中意义，而能使事物总体涵义构成人们的群聚总体，自身以现实的实质状况所发扬于人生的形态，正是人以龙“肉飞之形”的体现；由此没有从事物总体成长意义在现实进程中为准则，而在实际状况上相应变化成立于人生滋益的形态，才能相对成为总体进展上的带头作用；而能以长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实发展中的祥和。天德不可为首也，便是以事物意义于人生的相应成立覆被人生的成长，而能登于现实状况的升华之上，因此不能在自身成就的容许之中，成为促使人们为之前进的领头地位。

　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
　　从人生的上进，而能使现实发展得以人生成长进取上的长进。
　　确立在现实成就中养育人们的成长，而疏导于致力事物发展于人生意义实现的一致，由此在现实发展上转离于人生的成长，而为人们所疏通于事物成长所在人生发展内涵的意愿上，坤因此在人生的成长上使现实发展由所长进。
　　彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　至哉坤元，万物资生，乃顺承天：自身隐匿于现实成就所为人生成长涵义的具备，而从现实发扬于人生成长上进的高度着落于实质状况，为之以人生成长与事物意义相一致所为之实现而对现状所延续的实际发展，由此在现实状况中得以贯穿人生成长发展的途径，而成为在人生的涵义上促使人们在现实发展上的长进，使人生在对事物意义的创始上作为实际进行的出发点，成为人们发展长进中能为实在的落脚点；而以人们自足发展于现实相对进展上的相应完善，因此得以从所增值于人生的进益；而自身曳引现实发展于人生的改善，因此顺应人们的成长愿望，而在承担现实状况为人生的长进上，形成覆被人们在实际道在中得以长进的状态。
　　坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨：在现实发展体现人生的长进上，有以覆蔽人生在成长发展上，和实质状况相应所体现出的重叠涵义为厚实，由此能让人们乘载在现实发展于自身对人生总体发展的相对完善上；自身所登于现实由此为人生的升华，而能整合于自身在现实进取所为人生开导的实质具有之中，因此没有现实状况能对人生的局限之处。于此以现实状况所能含有人生的涵义，而在现实发展上促发人生成长进取为实际成就所响应的弘扬，照明人们在自身总体发展包含人生成长的盛大；由此激发人们在现实成就人生内涵的明盛之中以各自成长的努力进取，而以整体成就状态为所覆被，相对引进人们致力于现实发展的完善，从而使人们合并于事物的发展状态之中，得以实际成就进献于人们的成长。
　　牝马地类，行地无疆，柔顺利贞：以事物成长所培植人们实际的发展上，陈列人生涵义的整齐而牧育人们在自足成长上的现实养育，以自身努力开拓现实所为总体成长的齐平上，得以人生成长与事物意义相一致所为之实现而对现状所延续的实际发展，使人们在总体意义类同上以各自成长争取现实发展中的成就；由此在人们发展的实行道路上，能为现实在人生所延续的实际发展，而没有在事物的发展意义上对人生涵义的局限之处；于此，以事物成长所在现实发展上直准于正当，而顺应人们的成长意愿，就能以人生涵义的利落收获现实发展相应的成就，而通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直。
　　君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆：君子以现实发展的实行成就平准人生的长进，而使人们处在事物发展的实行道路上，由此自身以成长的意义先行于现实，就会在实际状况面前迷失人生成长进取之道；而在现实况状的后续上接合于自身体系发展所在人们成长的尊尚，从而顺应人们发展的愿望，而保持自身相对引进上的正常；于此，以自身在现实进展中隐含人生成长的涵义，而栖身于事物意义的覆蔽为人生在现实发展的总体进取之上，能在事物成长为人生进程所肩负在成长的主体上，以所分支的进展，由此得以人生发展的内涵，而使人们在人生涵义所赋益的贯穿上，与自身在所成长发展上的共同进取；是在曳引实际发展的改善上，赋予人们在现实成长上为所争取的意义，而能有现实发展的实行道路；在实际发展中因事物意义通顺于人生的明盛，而在现实可取于人生发展进取的成就上为人们的发起，以背负现实状况的成长发展而取向于人生成长上进的意义，从而丧失人们在人生涵义所赋益的贯穿上，以使人们各归于各自现实生长的自行发展，所不于自身实质意义上的共同进取；由此在人们自主发展所形成的现实状况上，曳引实际发展的改善，而构成总体发展意义对人们成长发展的归束，就能有人们各自的实质成就来为贡献。
　　安贞之吉，应地无疆：使人们安宜于现实发展所对人生成长的成就之处，而能通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，由此为人们在现实成就中滋长于成长上的长进，而能在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实发展中的祥和；以此使人们的成长发展相当于事物意义与人生相一致所为之实现而对现状所延续的实际进展，就没有事物在成长发展上的形态对人生追求上进内涵的局限之处。
　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。
　　以人生成长与事物意义相一致所为之实现而对现状所延续的实际发展，以现实承载人生成长为长进的势态，形成以人生从现实状况得以的成长约束实际发展的长进。君子所以在实际成就中于人生内涵的丰厚，得以登于现实由所的升华为发展形态，而使人们乘载于人生的自足成长得以人生相对完善的发展成就。

　　屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。
　　从人生于现实发展的长进，而能使人们在现实进展中为共进。
　　在人生成长涵义所确定事物意义的创始上，就在现实困境的成长方向上有人们在所认同的平顺；而在实际成就进献于人们的成长上，就在现实的走向上有人们在成长动向上认可的和顺；由此利于在人生涵义上所成就的相应收获，而能在现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，屯以此解脱人生在现实状况中生长的艰难，从中长出而得以人生的伸展；由此在实际状况中为人们的成长建立发展方向以带领人们的共同前进，而能在现实状况中引领人们于实际发展的道路；于此有以事物在人生成长上的意义，在现实进行的成就上平准人们的成长涵义，在发展意义上为之前进而能在进程状态得以顺常；因而利于在人生涵义上收获实际发展的成就，是相应于现实状况在可推动人们在所生长的得益上建立长远追求的目标；由此不会有在事物状态上处于保守的困境。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
　　屯以自身在现实中长出的进展，是以事物意义在人生成长上的决断和曲就于现实发展的直准正当上，从人们在事物成长涵义的创始，和现实进取于出发点的起始上，交错相应而有人生的通顺，从而在处境的艰难上使人们得以进益；而以此使人们发起于现实成就的确立上，为人们舒张于现实险阻所能贯通人生的中心涵义；自身因此能以总体发展的盛大，将实际发展的成就进献于人们的成长，而通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直。为此在事物进取中和悦人们的成长发展，而从现实于人生内涵的提高上明通人们的生长，由此迫使人们在所发起，而以对人生平准于现实发展提高于成长涵义上的贯穿为生机，流溢于人们实有中的生长，因此对人生在现实中的滋益，促使人们的发起，以自身将人生成长涵义的美满，流溢实质成就之中；由而在现实成就上覆被人们成长发展的造就，而在现实状况表现于人生由所生长角度的相对涵义，而不以自身的彰显所幽冥于实际状况之中由所显明；所以才能使人们安宜于为之创建现实状况可为推动人们在所成长进取的长远目标，而不安宁在已有的成就上。
　　象曰：云雷，屯；君子以经纶。
　　在现状上包容人生成长所提高的现实成就，在实有的发展中贯通人生发展的平准，成为人们实际进取上的生机，而能在事物进取中和悦人们的成长发展，而从现实于人生内涵的提高上明通人们的生长，由此迫使人们在所发起；屯因此与人们在现实中的共同成长，而能让自身从现实困境之中得以长出。君子所以编织事物发展在人生涵义上的整理，由此维系人们在所引进的成长。
　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　将人生和现实分别在成长和发展的涵义贯穿在实有之中，而构成实质在内涵上纡回层叠实的充实，自身因此使人们安定在以此的构造之中，以传递人们在现实中的成长；于此利于收获以人生涵义在现实发展中的相应成就，就只能屈居于实有，而通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直；而利于收获实际发展在人生成长涵义的相应成就，就应当建立人生共同追求的目标，带同人们为之共同实现，
　　虽磐桓，志行正也，便是自身对现实的转变而在人生前景上所成的盛大，是志向于实行在现实于人们于人生成长发展道路上的正当，因此才有自身实际发展基础的稳定。以贵下贱，大得民也，便是于人们在实际状况可取于人生价值的可贵，落实在人们现实生长的贫瘠之中，从而能在总体成长发展的盛大中，使人们在现实成就人生的明盛中激发成长努力于实际目标的实现而得以萌发。
　　六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　自身成长从现实中的长出，是随着实际状况的发展而发生，而实质生长上转向于成长，是随着人们在事物意义上成长的追求而发生；自身凌乘于实际发展而努力开拓现实所为总体成长的齐平上，分割在实际发展上以人生成长和发展可信于实质成就的美好，
　　而随着实际情况的变化保持发展前进。六二之难，乘刚也，便是以现实发展转变于人生成长的正当上，为人们改善处境的滋长，凌乘于事物在人生追求上为成长发展的决断。
　　保持现实进展在事情意义的正确发展上，由此破除人们的生态状态对人们由所进击，为此使现实归于长远，而在实质中体现长久的蕴义，就是以服事人生的成长而清理现实状况，得以人生的赋益而能够归于事物的实际发展，又能从人们发展的意义上服事事物成长，而对实际发展状况为所清正，由此成为事物和人生在成长和发展上互为归属的媾和；由此从人生成长的角度清理现状于人们的赋益上，使人们滋长于现实成就的滋益之中，能以通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，而不能因此牧育人们的自主成长，这就变成从当前成就遏制人们的未来追求了；只有在周全于人生成长的中心上，从现实的成长发展状况中贯通人生的流畅，才能在曳引实际发展的完善上，牧育人们的自主成长。反常也，便是由完善事物发展状态体现人生的内涵而覆被人们的成长进行，而能保持现实进展上的正常状态。
　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　在现实发展上吸取实质的成就而转离于成长的方向，由此在实际发展上有以人们在事物成长意义上的确定而提高的现实成就，在相应进行中保守为自身的具备，而没有自身开拓现实所为总体成长的齐平上包容人生的实际生长，从而驾御现实发展的状态，就能在相对的见解上上贯穿一切现实的变化，从而深入现实状况之中流通人生的平准，使自己进入人们各自成长进取的环境当中，体现总体成长的中心涵义;君子所以使人们与自身共处于事物意义在人生进取的凭据上为对应，不能像放手让人们在各自现实进程上实质发展更为妥当，是在为事物发展意义的进取上，就会匮乏人生在现实状况中的生长内涵。
　　既鹿无虞，以纵禽也，便是自身具备实际成就但没有对人们在成长意义上的制约,正是以放任人们各自现实成长而能有人们自足生长成就的具备。君子舍之，往吝穷也，便是放手让人们能得以成长上的现实滋益，而在为事物发展所前进，由此匮之现实对人生能为收益的内涵，也就使人生在事物成长发展上的涵义由所穷尽。
　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
　　在实际发展中凌乘于现实的正确进行，以自身努力开拓现实所为总体成长的齐平上；分割在实际发展上以人生成长和发展可信于实有成就的美好，而随着实质情况的变化保持发展前进；为此寻求事物和人生在发展和进行上互为归属的媾和，而没有人生成长涵义在事物意义中的体现，就会与人们的实际发展相背离。求而往，明也，便是寻求在实际情况中能够为人生发展前进的途径，由此相对明确人生由所的进展。
　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
　　以自身从现实发展中的长出，而能从实有可取于人生的精华，以实质成熟的肥沃富裕人们的生长状态；为此将实有进行中的成就，以其归于发展的涵义而为隐微，从而通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，而在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实发展中的祥和；但以自身总体发展对人生的盛大，通过实行的成就来包含人们的成长，就压制了人生的向上，而会被人们的现实上进所覆没。施未光也，便是在实有的精华对人生成长所在现实生长上的滋益，而以此实施成长的引导，并未由此能照明人生成长的道路。
　　上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
　　在实际发展中相对凌乘于现实的正确进行，以自身努力开拓现实相应所为总体成长的齐平上；分割在实际发展上相对以人生成长和发展可信于实有相应成就的美好，而随着实质情况的变化始终保持发展前进；为此，悲悯人们出于现实形态生长上的偏差将会导致的祸患，而激活自身为人们成长上进的追求，进取以事物发展完善的血性，随着实际发展中所出现的异常，而为之一波波相应连续的推动。泣血涟如，何可长也，便是相对推动现实的正确发展，正是以担负实际状况在自身的进取上，容纳人们的正当成长而为长远。

　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　从与人们在现实进展中的共进，而能使人们在实际成就中为共生。
　　自身缠绕于事物现实发展状态而得以成长进取，使人们缠绕于自身的实际成就而得以相对生长，蒙以覆被人们成长于实际发展的总体进行，服事于人生的成长而在现实发展的清理上，使人生发起于实有的赋益之中；从而构成人生共处于现实境况的生态状况；自身在实际发展有以人们在事物成长涵义上的确定而提高的现实成就，而人们处于现实状况之中的发展状态，有于实际发展的情形成为现有的险阻，为此将人们阻隔在自身成就之中，而成为人们实际生长所处在的基态，从而成就使人们在所共生的局面。由此使人们得于成长的生长基础，因此能将实际发展的成就进献于人们的成长，而以此对人们成长上的进献，在人生发展的实行道路上，由现实内容能为人生发展的时宜，得以相应贯穿人生成长的中心涵义。
　　于所保持现实进展在事情意义的正确发展上，能以引领人们在自身体系发展上，以走向的主导而对人们成长发展由所回馈，因此寻求自身服事事物的成长于而在现实的劳役上，俯首在实际状况中得以成长向前的趋向，使自身具备能为人们相对生长的启蒙；而使人们在各自现实的成长劳役中，能有成长成长向前的趋进所得的开蒙，寻求于自身为之体系发展上以走向的主导，而对人们成长发展为所的反馈，从而使自身在事物成长上的志向和人们生长发展的志向，相互呼应而由所建立与人们共生的关系。为此在人们成长涵义的初衷上，以转变实有的内涵而周正于发展中的成长意义，而能于自身总体成长发展的进行上得以总成涵义的老成之处，由此以总体成就与成长相持平的完备，触发人们在人生发展上的进取，正是以事物意义在现实上的决断，体现人生成长的中心涵义。因此在人生涵义与事物意义的一致上，推行现状所为之实现而由所延续的实际发展，从而在自身覆被人们成长于实际发展的具体进行上，在现实状况之中流通人生的涵义而为之疏通，从而在实际成就所体现的现实意义上成为对人们的准则，因此不触动人们成为由所进取的准据，正是只有从现实状况中才能挖掘由此的疏导，而相应成为对人们由所生长的依据。由此在实际成就中让人们得以相对生长。而以此养护人们在人生意义上的正直，正是自身通晓人们成长愿望上的心声，而以自身的劳作改善现实的境况，由此构成在自身的体制发展状态。
　　象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
　　以人们生长的实际发展滋益现实而可以吐纳人生,以容纳人们居于其中成长向上所提高的实质成就，而在人们现实的生长状况中，由所出自而能为人们得以滋生的发源，蒙因此在自身实际成就上滋长人们的生长；君子所以是从现实进展所能达到人们成长于事物实现的成果为发展的实行道路，而培育人们的成长登于现实为人生的升华之上。
　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。
　　以现实发展成就使人们促发于事物长远意义的实现，以此把人们从当前的现实生长相对引进于长远的成长；而利于收获以人生涵义在现实发展上的相对成熟，就要用实际成就在人生成长的涵义上折服人们于其中，而使人们在当前发展的赋益上得以发起；而用人生的现实成长意义在现实引导上的释解，使人们在自足成长和自主掌控发展的进取上的涵义受到自身成就上的限制，以此将现实发展意义作为人生成长前进的方向，就会在实际发展中匮乏人生成长上进的内涵。以正法也，便是使人生的成长和实行都能够相对端正在事物于人生平直以正当的法度上。
　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。
　　在现实相应于人生的发展成就中孕育人们的成长，自身因此通过事物的发展状况中体现着人生成长的涵义，在长远所促进于人生涵义上的向善而使人们处于现实发展中的祥和；为此在实际进行中将现实状况归纳于人生在事物成长的发展意义上，而在服事人生的成长上清理现实所为人生的发展，以此在长远所促进于人生在事物意义上得以实现的向善，而使人们处于现实发展中的祥和；自身因此以现实在滋长的发展上而滋益人生的发扬，由此肩负人们在现实中的生长，而使人们处于自身现实成就覆被之下得以成长发展的安居；刚柔接也，便是为人生在事物长远发展的决断，是通过事物意义的覆蔽下，以人生现实进取所曲就在实际状况上为之直准的正当，在相应的进程中逐步接合而成的。
　　六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。
　　从实际状况中为人们的成长建立发展方向以带领人们的共同前进，而能在现实状况中引领人们于实际发展的道路，为此获取人们的听从，而处于自身服事事物的成长，相应在清正现实的发展上使人们发起于实有的赋益之中；由此可见人们在现实中以人生上进的追求所在事物意义上的信念，本应致力于现实追求的进取为之实现，却不能在所涵义上为自身的体系发展，而身体力行地在所追求意义上，为之进取相对成就的带头表率，也就没有在实行中平准人生的实际意义，而以人生成长的涵义所能收获实际发展的成就。行不顺也，便是在为人们发展的实行道路上，是在顺循现实在为事物成长意义的实际发展途径，而并不是顺应人生成长的意愿。
　　六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
　　在现实状况的困厄上极尽为自身的成长发展，使自身具备能为人们相对生长的启发；由此只是针对实质状况为所的成就，就使人生在成长上的内涵由所匮乏。困蒙之吝，独远实也，便是受困于实有所能极尽于从所发生成长上的滋生，由所匮乏人们在其中的成长内涵，是在争取以自身由所成长上的获得而疏远与人们在所共同成长的充实。
　　六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
　　为引进事物意义的成长，而在现实的劳役上，俯首在实际状况中得以成长向前的趋向，使自身具备能为人们相对生长的启蒙，从而在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实发展中的祥和；顺以巽也，便是通过现实的成长总体滋长人生的祥和，顺应了人们在现实中成长发展的愿望，而能将人们成长和进取，具备于自身的具体成就之中。
　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
　　打破人们在现实中的屏障，而使人们在自身事物意义的现实发展中得以相对的生长；不利于收获实际进行的相应成就，是以人们在实际发展的正当意义上，以相对促使为对应，透过原有事态意义之中而对人们为所进击，由此成为敌对的势态；而利于收获实际进行的相应成就，则是以人们在实际发展的正当意义上，以相对驾御为对应，透过原有事态意义之中对人们为所进击。上下顺也，便是对人生在现实成长的通导向上，和疏通实际发展的前进，在成就的对应形态上得以顺畅。

　　需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
　　彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
　　从人们在实际成就中为共生，而能在自身进展上对待人们的现实发展。
　　自身进展际合人们在实际状况上成长发展的涵义，而能对人生平准于现实发展提高于成长涵义上的贯穿为生机，而流溢于人们实有中的生长，由此不再递进于由所的成就，而以此成为人们在所共同发展的基态，需因此是以自身进展成就对待人们现实发展的意思；自身由此在所确立上由所相待，“须”原来的文字是“须”下有一“立”字，是立而待也的意思，见。正是因为
　　现实的险阻处在自身进行将以面临实际状况的前方。由此以对人们成长的决断使人生由所追求，而能够以现实进取为所强劲的发展,不陷落于现实状况之中，是在实际状况可取于人生的内涵上，相对有以现实意义上的法则，由此使人生成长不困窘于现实，人生发展进取的意义不在实际状况之中所穷尽，而能有所进发的途径。由此对待现实发展状况，能够在实际进展的成就上，具有人们成长进取的内涵为信服，而在照明人生的道路上，能以实际发展的成就进献于人们的成长，得以通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实发展中的祥和；自身以现实成就促进人们成长向上的定位，从而舒张人们的现实发展，而处在以实际发展覆被人们的实际生长所促成人们成长前进的地位，是以现实发展正当于人们的进取向上而体现人生的中心涵义。由此利于收获在人生涵义上的相应成就，就要在实行中相对提升现实为人生上的平准，从而能在自身总体进行上相应贯穿人生成长发展的流通，正是在为人生发展的前进上，能有成长发展的涵义贯穿于其中，而通过自身在现实状况上所劳作的实际改善而确定于自身的体制发展状况。
　　象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
　　在现状上包容人生成长所提高的现实成就上，在实有的发展中贯通人生发展的平准，成为人们实际进取上的生机，自身因此在现实状况中发展向上，而出于覆被人们成长于实际发展的状态，需因此以自身的提高对待人们的实际发展。君子所以畅饮现实成就对人们成长所滋长的流畅,而摄食现实发展由所的成熟,从而能使人们安逸于自身现实成就上以各自分享,而在总体发展上能有各自发展进取的喜乐.
　　初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
　　以自身成就的人生成长涵义对待人们的实际发展,促使人们在事物成长的领域发展状态上周正现实的成长涵义；而利于以人生涵义收获现实的相应成就，就要以事物意义在对人生成长的引领上保持现实能为人生的恒常发展；而没有人生上进的内涵在其中，就会与人们的实际成长相背离。
　　需于郊，不犯难行也，便是对待人们实际发展所归于成长的正当，顺应人们成长的心愿，所以不冒犯人们的成长意愿而在对现实于人生艰难由所的改善上，成为人们实际发展进取的实行道路。利用恒，无咎；未失常也，便是在现实发展中于人生成长上进的恒常，所以才不会丧失事物实际发展上于人生成长上进的正常。
　　九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　以自身成就的人生发展涵义对待人们的实际进行,出于在整体发展上对人们发展进取的平准体现人们成长的中心涵义，而能有人们散落在各自现实生长中于总体成长上的实质成就；由此使自身现实进展中的相应成就，以其归于成长发展的涵义而为隐微，而有以人生发展的涵义，对人们在现实上的成长由所开导；由此在实际发展成就上，相对能以长远和当前上的归束，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实发展中的祥和。
　　需于沙，衍在中也，便是使人们各自成长所在事物意义上的正当发展，能以万流归宗之势，处于人生在事物成长的中心涵义上。虽小有言，以终吉也，便是于现实相应转变在人生前景上所成的盛大，能以实际发展于成长的开导，在对人生的归束上，得以现实发展中的祥和。
　　九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　以自身成就的人生进展涵义对待人们的现实状况，出于实有能为人生的涵义而附随于现实状况由所交杂；以人生进展涵义处于前在，而促使人们在现实发展中达到自身为之的确立，由此使人们透过自身的涵义，以人们在各自成长发展意义的发扬上，自高而下的来为攻击。
　　需于泥，灾在外也，便是追随在现实在现实上追求人生进展涵义而与实际状况的交杂，现实由此的毁坏上于自身的灾害，是在于人们外在发展状况在其内在意义上的实现，而破坏自身的现实成就。自我致寇，敬慎不败也，便是在走向的主导上构成引领人们在自身体系发展上为之的回馈，而导致人们的攻击，在敬重人们的成长涵义，和谨慎现实发展的意义上，能相应现实发展在人生上的流通，才不会溃败。
　　六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
　　以自身成就的人生涵义对待人们的实有状况，出于相对激活于人生成长上进的追求，进取以事物发展完善的血性；而出自在自身走向的主导上，得以与人生成长为一致的事物实际发展，在滋长于现状上所吐纳人生在实有生长上的进益，使人们由此处于人生的富实之中；需于血，顺以听也，便是激发人们进取的活力，正是顺应人生在现实状况中的成长追求，而听从人们在实际进行中发展进取的心声。
　　九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。
　　以自身成就的人生涵义对待人们的实际生长，出于事物成长能为滋长人生的成就，和实际发展能为滋益人生的成熟；由此通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。
　　酒食贞吉，以中正也，便是以滋长人生的成就保持人们发展的正直，以滋益人生的成熟得以进取中的祥和，是以实际发展成就体现人生成长的中心涵义而相应正当的进展。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
　　进入现实可为容纳人生的涵义之处，是出于得以与人生成长为一致的事物实际发展，在滋长于现状上所吐纳人生在实有生长上的进益，使人们由此处于人生的富实之中；由此相对有以人们在现实生长在的迟缓，而不为人生成长发展所迅疾，在自身为之滋生上由所客居，自身由此在覆被人们成长于实际发展的总体进行上，使人们发起于现实所赋益于人生之中，从而周全人们在现实中的生长涵义而融同在总体发展状况之中；为此，敬重于人们的成长涵义，而通过事物的发展为之滋长，由此使人们归束于现实发展的意义之中，而能在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。
　　虽不当位，未大失也，便是对人们在为之周全的归束上，以现实的转变而在人生前景上所成的盛大，将人们容纳其中，而与现实发展促进人生成长上进的定位不相当，但是并未在自身以以事物意义覆被人生成长的总体追求，使人生在整体实际发展中前进进取，而能够在自身具体进行上提掖人们的成长发展为盛大上，丧失人生成长上进的内涵。

　　讼：有孚，窒惕,中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
　　彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚，窒惕,中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
　　从自身进展上对待人们的现实发展,而能将人们的发展状态争取在自身的引导之中.
　　掌握人们成长意义而舒展人们的实际进取，而与现实的力争，是对人们在以事物意义的成长向上决断于长远的追求，而使人们的现实进取阻隔在自身实质发展成就之中；自身处于实际状态的阻难之中，因而在实际状况之上能以人生强劲地发展前进，由此通过自身的发展成就，将人们争取在现实进取的引导之中；
　　自身通过现实发展对人们的争取,能在实际的成就中，有以人们成长发展所信服的内涵，而在受到现实窒碍的时候，就要警惕是不是也以自身成就的现实状态，对人们的生长造成了堵塞，因此能够在现实发展上体现人们成长的中心涵义，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和；这就在现实的进行上，能够以事物成长的决断，周全人们在现实中的生长涵义而融同在总体发展状况之中，由此在相应现实的发展上，得以相对体现人生成长的核心意义。但是在实际发展所成就的意义上，归束人们在长远和当前的发展涵义，就会被人们的自主成长上进所覆没；这是用现实意义对人生的争取，是扼制人生的上进而不可由所确立；所以利于收获在人生涵义上的相应成就，就要见解在自身总体发展于人生的盛大上，覆被人们成长于实际发展的滋长上所为向善的发起，能为人们侵犯现实状态而谋取于赋益人生所可贵的价值所在；由此将实际发展会同在人生的中心涵义，和现实进取相对的正当上；而不利于收获在人生涵义上的相应成就，是在实行中相对提升现实为人生上的平准，而在自身总体进行上相应贯穿人生成长发展的流通，是在现实中谋求人生的内涵，所以就会进入现实在人们成长向上的生态流转之中，反而被淹没不可自拔。
　　象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
　　覆被人们的成长的实际发展，而能赋予现实的进程上，以实际进展的成就平准人们的成长进取，从而违背现实原有的走势而成为人生发展的实行道路，讼因此将人们在现实的发展争取到自身对人生的引领中来；君子所以树立人们在现状上的人生上进意义，而通过实际发展的疏导引进人们的成长向上；从而在现实发展中谋求人们在人生涵义上所在事物成长意义上的创始。
　　初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
　　不在成长意义的长远上，以平准人们在实际发展中的流通而为之长久的意义，以此在现实的进取上成为疏导人生发展的涵义；而是以实有进行中的成就，以其归于发展的涵义而为隐微，能有人们在实际状况中所体现成长发展的涵义而为之开导，由此在现实成就的意义上归束人们的成长发展状态，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。
　　不永所事，讼不可长也，便是不能在实际发展上相应能为一贯的成长意义，在自身争取上使人们处于成长的意义上为容许的长久。虽有小言，其辩明也，便是现实相应转变在人生前景上所成的盛大，有以实际成就所体现成长发展的涵义为开导，使现实可取于分辨人们成长发展的明通。
　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　不肩负实际发展争取于自身为己任，从而回归在人生成长的途径上而从现实中出逃；由此从现实发展上可取于人生成长的精华，能在自身构成的领域发展上,使人们屈服在自身为之人生所发起的赋益之中而各为实际进取,由而以覆被人们成长于实际发展的总体进行上，以所正当的涵义相对周正,因此将人们遮护在所现实发展成就之中;而没有人生成长上进的正当内涵,就会被事物能取于人生的获益蒙蔽了人生的涵义。
　　不克讼，归逋窜也，便是在实行中相对回归而相应出逃，使自身处在流通于成长上的实际成就之中而可藏身，既不失正道，也不回避现实。自下讼上，患至掇也，便是自身以走向的主导处在现实状况之中而低下，却来争取人们的成长上进的高超之处，祸患便会从天而降,正是自以为居高临下在夺取，就像在高处俯首拾取地上的东西一样,却不知道人们超越自身危机正在上面.。
　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
　　取食于久于事物意义为准绳，而在现实的进展上，登于现实的升华之上；由此通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，与人们的生长状态相冲突而为所激励，从而在现实成就的意义上归束人生的成长发展，而能在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和；以此自身由此保持着外界的体制发展状况，是从覆被人们成长在实际发展而有所进取所归致的前进，而能相对疏导人们于成长的现实发展；而没有从成长意义上使现实与之一致，才能在实际状况上体现相对正当的成就。从上吉也，便是从现实中体现成长的上升，而能成就人们于成长上所现实发展的祥和。
　　九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。
　　不肩负在实际成就中将人们争取于自身的降服，而回复以成长的前进上为之周全，由此就食于实质的成熟上，相对促使人们的发展进取；而在人生涵义于现实状况的的污浊上，使人们安宜在为之实际体现的人生意义中，通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，而在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和；不失也，便是回复以实际进取在成长上的前进，从而才会不丧失人们在自身的引导。
　　九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。
　　对人们在实际发展的争取，以人生成长上进的涵义在事物意义上的初始，而作为现实发展的出发点，由此得以在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和；以中正也，便是在现实成就所体现人生成长的中心点上才有实际争取的正当。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　在自身所保持的体系发展，是在现实成就事物的成长和实际的进行之间，穿透着人生成长所前进的主线，而成为自身在对人们发展进取的滋益上，维系为自身总体发展的纽带；由此在现实发展状态上归束人生，而为在实质状况于人生涵义的启明上，谒见于先决涵义上由所敬奉，从而使实有的意义与之通同，由此现实成就在人们成长发展和进取的三重涵义上，因为事实的改变，相应被褫夺实质之中既定的意义；以讼受服，便是以实际成就所争取到人们的服从，由此在提掖人们成长发展上，不能以自足进展上的相应成就为人们所敬仰。

　　师：贞，丈人，吉无咎。
　　彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　从将人们的发展状态争取在自身的引导之中,而能确立自身成长上的主导。
　　通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直；由此在周正于事物成长所对现实发展为人生的尺度上，而能使人们发起于由所的赋益之中；从而在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和，而没有人生上进的内涵在其中，就会与人们的实际成长相背离。
　　以事物意义与人生成长涵义相一致，而提高实际进取在为之实现上周正现实发展意义，由此在现实状况所反映成长发展的正当上，使人们发起于由所的赋益，师由此形成自身在成长发展上的主导状态。于此，将现实成就提高到人生追求的明盛上，激发人们各自成长上的努力实现；而通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，由此正当人们在人生上的成长涵义；自身由此处于在实际发展有以人们在事物成长涵义上的确定而提高的现实成就上，对人们的现实生长各以促发，以此使人们在总体明盛之中致力于现实成长实现的正当，而在现实发展成就的容许之中，以自身覆被人们成长在实际发展上进取于现实归致在长远意义上的前进，而为之进发。以此在现实发展在成长上所决断于人们成长的中心涵义，而与人们在现状中所向往的追求为相当；而在人生发展的实行道路上所对人们在所成就上的阻隔，顺应了人们成长发展的心愿；由以践行于人们的生态状况上，突破人们的现实固有状态，而在成长发展的前进上对人们的进益为所厚生，形成覆被人们成长所的实际发展势态，而使人们激发于致力实现成长的萌发，追随自身为之成长的滋益，以长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和，在自身掌控发展方向上舒展人们的现实进取，以此担负着人们在现实中的背离，而与自身为之进发。
　　象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
　　以人生成长与事物意义相一致所为之实现而对现状所延续的实际发展之中，体现人们成长的中心涵义上，而在现实成就中具有为人们相应进取上的平准，师因此在实际发展成就上对人生相对为之成长的主导。君子所以在现实成就的容盛上，激发人们致力于成长实现的萌生，是为主见：而在事实发展的相对完善上，激励人们努力于成长发展，是为引导；两者合为主导。
　　初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。
　　在现实发展实现人生成长的主导，出自于现实状况可为人生的进益，由此以人们各有成长上的均等而归于事物总体发展上的一致；但因此闭塞人们在现实中潜藏有成长向善的愿望，就会被人们的实际成长所覆没。失律凶也，便是在现实发展上，丧失能以整体涵义包含人们各自现实进取的意义，所不能达成总体集中的统一，也是会被人们在现实中的实际发展所覆没。
　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
　　现实的发展始终保持在人生成长所主导的中心涵义上，也就能在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和，但没有人生在成长涵义上所体现事物意义的内涵，也就会与人们实际发展相背离；承天宠也，便是自身承托人们实际发展的成就所覆被人们的成长，而因此被人们所尊崇。
　　以覆被人们成长在实际发展上进取于现实归致在长远意义上的前进，在人生成长和实际发展，以及总体意义上的涵义，在现实成就事物的成长和实际的进行之间，穿透着人生成长所前进的主旨，从而在现实促进人们的发展进取：怀万邦也，便是不忘掂念人们的成长而容纳在具体的成就中为之盛兴，使人们在所自足成长而维系在自身现实进展上的体序状态。
　　六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
　　自身在实际发展上所对人们成长上的主导，构成对外界所保持的体制发展，但在现实成就上使人们乘载于其中，让人们的作为在所发展形态与之相似的活动，就会被人们自主发展的实际生长所覆没；大无功也，便是自身以人生的生长所在现实的进取上包容于自身的总体盛大，因为扼制了人们自身的自主生动，而没有使人们足以安定在自身领域发展之中的内涵。
　　六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
　　以成长的主导而在现实上的发展，把现实状况贯穿在成长的主旨上，所以在现实进展是以相对掌控在成长上的发展方向为实际进行上的舒展，而暂驻于现实为之相应的进取，发展的涵义因此对现实进取起到主导的作用；而其中没有人生发展向上的涵义，就会与人们的实际成长相背离。未失常也，便是因此并未丧失人们在成长上为之发展进取的顺常。
　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
　　使人生进益于事物成长所屏护人们实际发展的培植，而在现实发展中贯通人生的成长途径，从而陈列人生成长发展的整齐状态，因此具有人们自足成长在现实发展上的具备；所以利于收获人生涵义上的相应发展成就，就要捕获人们的恣意妄为，是不可触犯发展意义上的正当而能保持成长上的主导；同时在实际进行上能为之开导，是从现实的进展上能为切实的主导；两者从而将人们的成长发展约束在现实总体进取之中；但没有人们的成长在整体状况中构成总体意义，也就会与人们的自行成长相背离。
　　在以成长的意义上，使人们滋益于现实发展的滋长之中，由此通过对事态发展上的总体维系，而能清除现实状况上的积垢还原实际发展意义的正当，由此为人们清理现实涵义的进取而能得以人们成长发展上的喜悦为主导。以中行也，便是以人们成长的中心涵义为相对实行的发展道路。而在实有发展的成就，围绕在成长发展的中心涵义上，使人们滋长于现实发展的滋益之中，为此在现实成就上使人们乘载于其中，让人们的作为在所发展形态与之相似的活动，以现实发扬于未来的引进上确保人们在发展方向上的正直，就会被人们的成长意义所覆没。使不当也，便是在实际发展上的促进并不能与人们在现实中成长追求的心愿为相应。
　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
　　以事物意义覆被人生成长的总体追求，使人生在整体实际发展中前进进取，而能够在自身具体进行上提掖人们的成长发展为盛大，在整治事态的发展上而能号令人们发展进取的尊尚，由此在现实成就上具有人们成长发展的意义而促使人们为之前进；于此从自身的内涵状态推广于外在领域上的体制发展，而承托人们处于自身现实成就的覆蔽之中得以生长。以正功也，便是以此得以正固在自身劳作于现实发展的改善上，使人们安定于自身领域的体制发展状况之中。
　　于实有进行中的成就，以其归于发展的涵义而为隐微，由此使人们发起于对现实的滋益之中，在实际状况中为人们的成长建立发展方向以带领人们的共同前进，而能在现实状况中引领人们于实际发展的道路；必乱邦也，是自身在现实成就中分布人们成长的涵义为极至，由此败乱事物意义从人生在现实的上进才能得以成长发展正当涵义的体序状态，要注意的是，只有“必”才乱邦。

　　比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
　　从自身成长上的主导，而能使人们于自身进展上在所追随。
　　进展于现实从而反转覆被人们的成长发展，由所获得人们的附和，比从而以人们成长发展的追求进取在自身的体现上，得以人们的追随；于此在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和，得以人们相对于成长上的追随：而在实际进行上带动人们的追求，是人们的成长必须通过推动事物的向上长成，而事物以前进才能搭载人们的进取，自身因此以成长和发展在事物发展上的相互依存，辅助人生在成长方向上的进程，而得以人们相对于进取上的追随；吉也辅也的也，都是相应事实而相对改善；自身因此进展于人们在现实发展状况之上方体现人生的上进，从而使人们在现实基础中顺循人生为之上进的提高，而随从于自身由所相应的实际进展。由此对人们能为平准而为所滋生的发源，得以事物成长在现实发展上的进取为根本，从而以转变实有的内涵而周正于发展中的成长意义，而能于自身总体成长发展的进行上得以总成涵义的老成之处，由此从人生成长的涵义对事物意义的起始上，而能交相递进互为发起的永久，从而通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直；而没有人生上进的内涵在其中，就会与人们的成长发展相背离；正是以决断于人生成长追求的中心涵义上，是让人们追随于自身的核心内容。为此，不安宁在现实成就的意义上，而是以人们可行的成长与现状的发展齐头并进，以此周全人们在现实中的生长涵义而融同在总体发展状况之中；正是以所体现人生的成长向上，与人们的实际发展意义相呼应。但在现实的后续上，以背负实际发展而取向于人生的成长为由所周全的分寸，就会被人们的现实生长所覆没，这是以现实所可取于人们成长进取的道路，而使人生成长上进的内涵在所穷尽。
　　象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
　　以人生成长与事物意义相一致所为之实现而对现状所延续的实际发展，由此在现实进展之上之上，有以人生成长发展的内涵而对人们的实际进行为所平准，比因此使人们追随于现实发展所为人生的追求。先王是以自身先行于现实状况，而能覆被人们成长在实际发展上进取于现实归致在长远意义上的前进，所以由所创建于人们的自足成而在自身领域中所保持的外界体制发展状况，而亲和于人们各有分辨在其成长的体系上，能以各自现实发展的主张由所进取。
　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。
　　在现实进展上有以人们成长发展所信服的内涵，而使人们追随在为人们由所的滋长之中，但没有人生上进的涵义在其中，就会与人们的实际成长相背离。
　　有使人们得以成长发展的确信，充满在由所涵义在发挥现实所进取的成就之中；从而以现实意义在归束人们的成长发展涵义上，而周全人们在现实中的生长涵义而融同在总体发展状况之中，而能够具有人们在实际状况中的自足生长，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。比之初六，有它吉也，便是在使人们追随于自身为之的滋长，所在人生成长上进涵义的初衷上，使现实发展转变于人生滋长上所和悦人们的发展，而背负实际状况取向于人生的成长包容人们的现实生态，才能具有人们自足进取在自身实际发展中的相对祥和。
　　六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
　　使人们追随在自身事物发展中对现实成长的滋益，是出于自身对走向的主导上，将人们成长的意义置于现实成长的内涵之中，由此通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。不自失也，便是在现实之中贯穿人生成长的涵义，而不会在自我的主导上，丧失人们于其中发展追求的内涵。
　　六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。
　　使人们追随于自身在实际发展对人们的滋生，在事物成长意义容纳现实发展上，保持实际进展在事情意义的正确发展，而使人们发起于现实进展由所的赋益之中；不亦伤乎，是自身不能以现实发展的定型提掖人们的成长上，伤害人们在现实状况中得以舒张的实际生展。
　　六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
　　使外在发展状况在其内在涵义上的实现，而使人们追随于自身在实际发展的滋长上，通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。以从上也，便是在长远发展中使人们附着在自身对现实状况相对增益的厚重之中，是出于从实际状况所可提升到成长的意义之上而使人们由所上进。
　　九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　在自身为领头而在自己进展上明确人生的涵义为彰显，由此使人们在所追随；从而能够覆被人们成长在实际发展上进取于现实归致在长远意义上的前进，在现实状况中引领人们于实际发展的道路，由此在人们成长于实际发展的自身总体进行上，驱使人们能以现实所为总体成长的齐平上积极进取；为此，放任人们在前瞻上以自足进取的具备，而使人们屈服在自身总体成长上，对人们的发起于现实的赋益之中，而不是告诫人们必定遵守在成长发展的准则上，所以在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。
　　显比之吉，位正中也，便是自身在彰显人生涵义所现实滋长的祥和，能以现实成就成就人生成长上进的定位，在实际发展中正当于人们成长的中心涵义上。舍逆取顺，失前禽也，所以可以放任人们在前向上的自足发展，而在自身前进上迎受现实状况，以获取人们在自身顺循于现实成长的进程之中，正是放任人们在成长向前的实际进取才能有现实本身的发展状况。邑人不诫，上使中也，以此通过相应实际进展使人们屈服于自身现实成就，而不是提前规诫，由此才能相对处在实际状况的进展之上，促使人们归于在总体成长的中心意义。
　　上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
　　使人们追随在自身对现实状况成就于人们有益的滋养上，但没有对于人生成长涵义的领先，就会被人们的成长上进所覆没；无所终也，便是没有人生追求的涵义，在现实发展的进取上为归束人们的内涵。