临：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
　　从在总体进行上为集中的整治，而能在实际发展中引导人们的成长。
　　以人们对事物初始的成长意义而能有实际发展的成就为之进献，以人生涵义收获现实的相应成就而保障人们发展成长上的正直；由此在监视现实的发展上，体现人生在其中的成长进取方向。
　　监察实际发展状况而能引进人们发展成长，是以人生于事物成长的决断渗透在现实发展之中，而能使人们的实际发展得状况以长远，由此释解人们在现实上的发展进取，而顺应于人们成长向上的愿望；于此通过事物发展的决断反映人生成长的中心涵义，而与人们对现实在人生成长上进的向往为相应，由此在自身总体发展的盛大上，将实质发展的成就进献于人们的成长，以此得以现实发展成就在人生进取上的正当，自身因此以覆被人们成长在实际发展所为的滋益，成就人生成长进取的道路。而以人生于事物成长的涵义着落在实际状况上，出于分判现实而背负实际发展取向于人生的成长上，就会于现实意义成为对人生实际成长的涵义，就会以总体发展中使人们顺和于成长发展意义而有现实状况为所滋长的精华，由此促进人们的成长和当前实际发展，而被人们在现实状况的自主上进所覆没；消不久也，便是人生内涵在事物意义中就此消亡，而不能由此在现实的后续发展上为人生的促进作用。
　　象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
　　以照亮人生成长的道路而对实际发展有所润泽，由此处于现实发展状况之上，能有人生内涵与事物成长发展意义的一致，从现状上得以实现人生意义所为之延续的实际发展，临因此通过人生成长的现实发展的引进人们的生长。君子所以在事物成就人生的意义上教导人们的成长上进，而在实际的发展上深入人生涵义上的流通为思虑，由此随着现实状况的发展而无所穷尽；自身因此在实际发展中兴盛人生，而能保养人们在激发于事物发展所致力实现的萌生上，没有以现实发展的意义所造成的局限。
　　初九：咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。
　　在事物的实现意义中将人们的人生涵义合并于其中，而能在现实发展状态中引导人们的成长；由此通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。志行正也，便是在志向于在实行道路上正当于人们成长发展的意义。
　　九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
　　在事物的发展状态中将人们的实际生长合并于其中，而能在实际进展中引导人们的前进，由此在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和，但没有在事物的发展意义中体现人生成长上进的内涵，也就不利于在现实发展的相应收获。未顺命也，便是未能顺应人们成长上进的心愿，也就不能为人们发展进取的使命。
　　六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
　　以现实成熟于人生有益的甘美上，引导人们为之的发展进取，就没有在这个发展意义的前进所对人们的平准，而得以收获现实的相应成就；位不当也，便是引导人们在实质上的追求为定位，并不能与人们在现实成就中的成长意义为相当。
　　以实质成熟的进食而转离于成长，由此忧虑于人们在成长上的处境而为之滋益，而没有人生成长涵义在事物意义上的体现，也就会与人们的实际发展相背离。咎不长也，便是自身为人们能归于成长的正道，人们在现实状态的背离也就在生长状况上被相对召回，而不致于长久。
　　六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也，
　　人生于事物成长的意义从所提高上着落在实际发展之中，从而以实际成就的向上引导人们的发展进取；而没有人生在现实发展上进的涵义，也就会与人们的实际追求相背离；位当也，便是自身以事实发展促进人们成长进取的定位，与人们在现实状况中的成长上进为相当，是事物的成长相当于人生的追求，事物的发展相当于人生的进取。
　　六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。
　　相对认知现实状况于人生成长上进的涵义所在事物现实发展上的反映，以此引导人们的发展进取；而在自身总体发展的盛大上，得以事态整治所号令人们发展前进的尊尚，由此在为人生的滋壮上得以人生成长涵义的安宜；而能在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。行中之谓也，便是自身以人生发展的实行道路，相对实现人生于事物成长的中心涵义，而能以所人生的滋益为所回馈。
　　上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。
　　以现实成就覆合人生的成长上进和实际前进，上下所组合而成的厚实，由而在现实发展成就中引导人的成长进取；在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和，但没有在现实成就中体现人生的内涵，就会与人们人生的向往相背离。志在内也，便是志向于现实发展成就滋益于人生的祥和，使人们处于人生意义的内涵之中。

　　观：盥而不荐，有孚颙若。
　　彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　从实际发展中引领人们的成长，而能在具体进行中为人生发展上的导向。
　　在发展状况上审视人生成长前进的方向，是以事物意义覆被人生成长的总体追求，使人生在整体实际发展中前进进取，而能够在自身具体进行上提掖人们的成长发展为盛大，而观察现实状况的走势；就能以人生的成长上进，和事物的发展向上，处在实际进行之上，由此顺应于人们的成长愿望，而使人们的发展具备在事物成长之中；正是以人生成长上进的中心涵义，而有事物为之发展进取的正当，由此观察事物于人生的走向，由所覆被人们成长的现实发展，而能通过观察事物发展确定人生成长上的导向。人生成长发展在现实进行上所体现的涵义，通过自身掌控实际的成长方向为之舒展于现实发展的前进，而能洗涤自身由此把握于人生涵义的清正，在流注于实有上为人们所滋润，但不于现实相对的成就而成为对人生成长发展涵义上的举荐；自身进行上的相应成就因此具有人们成长发展所确信的内涵，而能以总体发展成长的带头作用，在现实进行上由所理顺人生整体发展上的头绪；正是在实际发展状况中统观于人生的成长发展，以实质所相对转化为人生涵义的导向作用。观望人生的成长而覆被人们在实际发展中为所滋生，于为人们引进所出自现实的神通，成就人生成长进取的道路，在对应实际状况能为人生进取的时宜而不为差错；由此通晓人们在现状中成长发展的心声，而为之在现实的滋益中得以发起，正是以能引进人们在现实中得以成长发展的道路，陈设在现实的成就上以为所教导，由而能以自身覆被人们在实际发展中的生长，使人们归顺于在事物成长状况上由所进发。
　　象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
　　自身以背负现实发展的前进带动人们的自足成长，由此进展于人生发展的实行道路，而能以人生成长与事物意义相一致所为之实现而对现状所延续的实际发展，处于实际状况之上，观因此能以人生的成长反观现实的发展。由人们成长发展的向前而自身先行于现实状况，而能覆被人们成长在实际发展上进取于现实归致在长远意义上的前进，以此省视现实状况可为人生发展而在互为承应上的齐头并进；而察觉人们的上进愿望能以事物发展的明盛上激发于成长发展上的萌生，就在实际发展成就中陈设人生涵义的引进而由所教化。
　　初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。
　　为自身对事物所实现的成长而必得出于在现实进行上的劳作，为此观察人生在现实发展中的途径，于现实进展中的相应成就，以其归于成长发展的涵义而为隐微，由此使人们发起于自身对现实的滋益之中，而没有人生上进的内涵在其中，就会与人们的成长状态相背离。君子在整治事态而号令人们成长上的前进，滋长以人生于滋益现实的发展，就会在现实意义的保守上，匮乏人生成长上进的内涵。小人道也，便是观察实际发展所为人生的实现，正是以实际成就隐微于人生发展的涵义，所对人们发起的滋益，成为人生成长进取的实际道路。
　　六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。
　　为在实际发展上发现人生成长的途径而注视现实状况，由此得以现实成就为人生成长发展的导向；利于收获相应的成就，是从以归服事物成长上的发展而在现实上的清理，使人生发起于所的赋益之中，由此通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直。亦可丑也，便是就此提掖人们成长发展的意义，就有其可恶之处了。
　　六三：观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。
　　观察现实状况，引领人们相对以实际发展而在自身体系进行上以走向上的主导对人们的回馈，而在现实上的进益，是进取于人们的成长涵义而于所得益，退居于现实状况的发展而以所得成；未失道也，便是因此并未丧失在现实发展中的人生道路。
　　六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。
　　观看在以自身内涵所成就外界体制发展状况中，为人们以滋生上所照亮人生成长发展的道路，而利于收获相应发展的成就，就要现实容许人生成长而在实际发展的引领上，在实有的进取上敬重人们的生长，而出于能以覆被人们成长在实际发展上，进取于现实所归致在长远意义上的前进。尚宾也，便是崇尚人们的成长发展会同于自身现实成就进展之中。
　　九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。
　　观察人们在现实中的生态状况，而能以引领现实发展而在自身体系于走向的主导上对人们为所回馈，由此使人们在现实中得以人生成长的滋益，君子在明确事物发展意义上因此得有人生相应的涵义；而在事物意义之中没有人生成长的涵义内涵，也就会与人们的实际生长相背离。观民也，便是观察以总体成长意义于现实发展中通顺于人生上进所提高的明盛所彰显的精萃，能够对人们在实际发展中所激发于成长上的萌发。
　　上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。
　　观察人们在现实可取于人生的精华上所可得的生益，君子没有因此生成可为人生在事物成长发展中的意义，也就会与人们的成长发展状态相背离。志未平也，便是人们由现实可得的滋益，应当出于人生成长的志向上，而不是在现实本身上所得以满足的平服。

　　贲：亨。小利有所往。
　　彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　从人生整合于自身的实际发展，而能以人生的涵义修饰实有。
　　在实有状况上以人生成长发展的涵义为修饰，而能以实际发展的成就进献于人们的成长；是于事物意义覆蔽人生的实际进取上，曲就于实有为之直准于发展的正当，周全人们的生长涵义而融会在现实意义之中，由此将成长的涵义覆加在实质状态上，从而以人生的角度，在实有上刻画事物和人生各以成长发展的纹路，以此成就实有上美化的纹理，而体现成长上的决断；以此促使人们为之现实发展的进取上，就能以现实发展的成就进献于人们的成长。为此，分判现实在事物成长上的决断，而表现人生的发展向上，从而能在现实的角度体现人生成长发展上的纹理，由此得以现实的发展相对于成长上的正当，而以此促使人们为之发展的前进，使实有进行中的成就，归于成长发展的涵义而为隐微，就在利于收获相应发展的成就上，有人生成长的意义，在现实发展的实行成就上平准人生为所的前进；从而由覆被人们的成长所在现实发展涵义上所能表现出的纹理；而体现人们可从在实有上达到成长发展的纹路，明畅人们在实际状况中的生长，而能以此成为人生发展上进的基态，是以人为相应在现实状况上为人生发起的赋益，而由实质状况为之所表现出的纹理。由此通过观察在为舒张人们成长上进的导向上，所为覆被人们实际成长而在现实进取上的纹理，以觉察实际状况能为人生发展的时宜而相应转变为成长的意义；而通过观察在为人们舒张于发展前进的导向上，所在实有的滋益上对人生发起而在实质状况上的纹理，以此将实质转化成为覆被人们生长于实际发展涵义之中的形态。
　　象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
　　在实际发展有以人们在事物成长涵义上的确定而提高的现实成就，在相对实际状况的进行上，于焚化实质而现实在人生和事物进取的发展上，促发人生而随之发挥向上；贲因此显现以人生涵义为现实所装饰的美观。君子所以明达在自身事实的构筑中，容纳人们激发于成长上进而在所的萌生为正当；而没有在为自身进取上，折伏人们的成长，以现实意义的确立固塞人们的实际发展。
　　初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。
　　修饰在现实可取于人生成长的精华上，为自足发展进取而为之实现的意义，所以放开人们在各自现实的自足生长上，通过事物意义的发展容纳人们的成长，而决定人们在现实发展中的意义，由而将人生置于现实总体发展涵义之中而相对为所促进，而因此以自身徒步实行有所相应的进取。义弗乘也，便是以人们处在现实相应发展的确立之中由所的增进将会决定人生前途的法度，从实际成就的发展意义上对人们的成长为所矫正，而凌乘于人们现实生长状况之上。
　　六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。
　　修饰在现实可取于人生发展的精华上，以面对于成长发展的意义在实际状况上为所发生；与上兴也，便是赋予人们发展上进的内涵而在所兴盛。
　　九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
　　为人生于现实的修饰是随着实际状况的进行而随之改变；对人生的润泽，是随着人们成长上进的递进而相应延续；现实和人生的交相促进，所以在成长曲折于现实的长远上，得以长久；由此通过现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直，而以在长远所促进于实际进行上的正当而使人们处于现实发展中的祥和。终莫之陵也，便是归束人们在现实成长上的发展，是以事物成长的明盛降落于实际而至于湮没，而从现实发展状况中为升起浮现其明显，完成现实意义的更替，由而在对人生实际进行的滋长上，使实际成就由所容纳人生而隆起为高大。
　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
　　对人生于实有的装饰随着实质的不同内容而随之产生；而在人生确定事物的意义上以自身归纳现实的进行，随着实有的变动相对对人们为所引进；由此使人们在事物意义上进取实际的发展而殷盛人生，有以自身努力开拓现实所为总体成长的齐平，从而能以覆被人们在时宜上的生长，而在现实中能为成长发展的发生，就随着现实状况的发展随之长进；为此，是把现实的发展状况通过自身成长意义的包含之中，形成在进程中以相对的涵义而有定型的发展，由这个涵义透入现实，进击人们的取向，以此使现实归于长远，而在实质中体现长久的蕴义，就是以清理现实的发展而归于人们的成长，又能从人们成长发展的意义上对实际发展状况为所清正，由此成为事物和人生互为归属的媾和。终无尤也，便是以此归束人们的成长发展而没有在现实意义上的异常。
　　六是将现实发展转变于人生滋长上所和悦人们的发展，而背负实际状况取向于人生的成长，四是在实际发展中和顺人们的生长，而以现实发展成就将人们的生长状态会致于其中，当位疑也，便是以现实发展意义应对人生成长为相当的定位，也就会在现实状况所应采取的走向上发生疑惑。
　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
　　装饰现实于人生的美观，出于现实状况在人生追求上的提高上，是现状本身所能对人们的生益之处，由此包含人们的成长；而又出于在现实进取上以培植事物意义实现的成果，由此包含人们的发展；所以在事物实现意义和长成上，成为对人们在成长和发展涵义的束缚，而在进程中为人们清正方向由所殷盛，戋戋由此从现实上有所人生涵义的增益，而以此通过实有上的装点引进人生，就会匮乏人生成长上进的内涵；但以此归束人们在长远和当前涵义上的发展，就能在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。有喜也，便是现实滋益于人生的祥和，使人们在现实成就的意义上得以推进人生追求和进取上的喜悦。
　　上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。
　　使人们在事物意义上进取实际的发展而殷盛人生，由此在实质含义上所呈现人生成长上的发展前景，以此修饰实有而使当前表现于人们积极进取的长远所在，而其中没有人生向往的内涵，就会与人们的实际进取相背离。上得志也，便是自身在现实成就中相对体现人生的上进，而得有人们由所追求的志向。

　　剥：不利有攸往。
　　彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　从人生的涵义装饰实有，而能将人们的成长发展形态剥离于现实状况。
　　人生剥离于现实，是在现实状态上剥落原有的意义，而就取于人生成长上进的涵义，从而在实质的清理上赋益以人生的滋长，由此在实有的发展中和悦人们的成长，正是剥也之也的相对成就；所以从事物意义覆蔽人生的成长进取，而曲居于实质为之直准以正当，就转变为对人生成长涵义上的决断。
　　不利于收获相应发展的成就，是在现实成就上有以对人生发展的涵义，所在实行中对人生在所平准的前进，由此在实有进行中的成就，以其归于发展的涵义而为隐微，使人们发起于对现实的滋长之中，是对实际状况在意义的伸展上成为人生长进的抑制；由此，顺应人们成长发展的心愿，而在现实成就成为人们得以生长的基态上为所滋长，正是以观察现状能为人生成长所发展的导向上，能以人生在成长发展上的角度，在超越现实的进行上，成为自身总体上进展涵义所具备的剥离形态。君子所以将现实发展状况会同于人生意义的实行上，而将人生在事物意义上成长发展的涵义，消亡在实际进行之中，而使现实发展能为对人生成长的急促；由此充盈于相应进展中的成就，而在实质状态能为人们成长发展的内容上相对成为对人生提高的兴隆，自身从而能在覆被人们的成长所实行的道路上，剥离于相应的现实状况。
　　象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
　　在实际发展有以人们在事物成长涵义上的确定而提高的现实成就，附着于以人生成长与事物意义相一致所为之实现而对现状所延续的实际发展，剥因此成就人生对现实发展中由成长发展涵义上的剥离。自身由此以人生的上进而促成现实成就的向上，所处在由此的实际发展之上，所以能丰厚人们在现实基础状况中的生长，而使人们安宜于实有所能托举人生成长发展，在相应进取上以所成就的处在之中。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。
　　剥离人们的成长形态，而处在能为人生成长的安宜而在自身背负上进的发展所对成长的引进上，使人们在所的滋长上与自身对应于由所的坐落之处，由而以人生成长为涵义，在现实上有以自足进展；以灭下也，便是以此提高人们的生态，而覆灭人们在现实层面中的生长状态。但以人生的涵义看待现实，由此所能衍生出现实的含义，而以此事实上所扭曲的发展意义，从现实由所发挥的引进上确保人们在所正直，就会被人们的实际成长所覆没。以灭下也，也是以此将会覆灭人们在现实层面中所能得到的生长。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。
　　剥离人们的发展形态，而处在能为人生发展涵义的安宜而在自身背负向上的发展所对发展的引进上，使人们在所的滋益上与自身对应于由所的坐落之处，从而能以人生发展的意义，在现实上于所分辨成长和进取的途径；而以所意义看待现实状况，由此所能衍生出现实的含义，而以此事实上所扭曲的进展意义，从现实由所发挥的引进上确保人们在所正直，就会被人们的实际发展所覆没。未有与也，便是现实于人生发展的蕴义的，将一个特定的意义赋予其上，就会造成曲解，所以并未有所加予之上，否则，事实也就未能对人生有所赋予。
　　六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。
　　剥离人们的进取形态，而处于实有发展为所的滋益之中，而其中没有人生成长的内涵，也就会与人们的实际发展相背离。失上下也，便是因此事实人生上进和现实基础的上下关系，而通过现实的进取促进人们在实际基础中的成长。
　　六四：剥床以肤，凶。象曰：剥牀以肤，切近灾也。
　　剥离人们的现实生长形态，而处在能为人生生长涵义的安宜由所实有滋生所对应的坐落之处，是自身以实质意义的涵括为外层所具有实有状况的充盈，使人们处于其中，就会被人们在现实所为人生追求的成长发展所覆没。切近灾也，便是以此切割人生的涵义，而使自已附着于现实的发展因人们发展状况的改观，使实际状况对自身成就上的毁坏造成对自己的祸害。
　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。
　　以现实进展在体现人生成长发展涵义的贯穿上，有以对人们在所成长上的平准而使之自足发展；是以现实由所的富实上，容纳人们在其中的生长，而使人们发起于实质的滋益上，是以尊崇人生的成长所取得现实发展的成就而使人们安居于其中；而在事物实际发展之中没有体现人生成长向上的内涵，也就不利于收获现实发展相应的成就。终无尤也，便是由此通过事物意义和现实发展的提升来归束人们的成长进取，在所体现的人生涵义上，与人生本身追求的意义并无异常。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
　　在以共同向往的总体追求上，有以事物实现的成果而为之进取，由此不为自身因此食取实际发展中的精华；君子以促进人们的成长进取而滋长于前进上，能让人们在所成就上得以共享，而能得于人们在对实际发展为长进中容纳自身的乘载。民所载也，便是以自身为所总体明盛所提高的发展意义，激发人们致力于为之实现的萌发上，在现实的进取中得以乘载。
　　于实有进行中的成就，以其归于成长发展的涵义而为隐微，由此使人们发起于对现实的滋益之中，而由此将现实发展归化于人生成长发展的涵义，由此剥离了人们成长发展相对成就的形态，但成为实际进程中的寄居之处。终不可用也，便是以现实相对成就人生形态的涵义，归束人们的成长发展，而不能以此在容许人生的涵义上，引领人们发展上的前进。

　　复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　彖曰：复亨；刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？？
　　从人生的成长发展形态剥离于现实状况，而能将人们的成长发展回复在实际进展之中。
　　使人生的成长回复于发展上的前进，从而周全人们在现实中的生长涵义而融同在总体发展状况之中；就能以实际发展的成就进献于人们的成长；是以人生在事物意义上为成长的决断为向前，在所背后的形态反覆现实发展的进取而能对人生由所发起，由而能以顺应人们成长发展的心愿，得以人生发展的实行道路。由此以实际发展意义正当于人生的涵义，使人生的成长从实有上得以进益，让人生的发展在实质之中得以前进，而没有以人生的意义为主见来裁制现实的发展，对人们在其中的生长造成损害；由此将人们维系在自身在实际发展所贯串的赋益之中而与自身同行，能在现实成就中周全人们的生长涵义而融会在现实意义之中，而没有因为缺乏人生上进的内涵与人们的成长发展相背离。以此在实际进行中，从人生于事物意义的进展上而能覆蔽人们的成长，从实有在人生的进取上而能回复人们的发展前进，从而在现实状况可取于人们成长发展的精华上，成为人生成长进取的道路；由此以现实提高在人生涵义上的明通，而在为滋益于人生发展的正当上，使人们隐匿在实际进行之中的成长得以抒发，从而能有总体成长意义于现实发展中通顺于人生所提高的明盛所彰显的精萃之中，于此在实有的成就中周全人们的生长涵义而融会在现实意义之中，所能回复人生的成长发展，正是以覆被人们的成长而为之发展的实行道路。而利于收获相应相应发展的成就，就要在有以人生内涵为发展的实行上，由所平准人们在现实进取中的前进，而为人们在事物成长上的决断，能有所人生长远追求的发展。从实际发展成就中回复人生的成长，而可取于现实的精华，正是由此可见覆被人们生长于实际发展之中，在自身现实的包藏之中为人们生长的舒张。
　　象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　在事物进取中和悦人们的成长发展，而从现实于人生内涵的提高上明通人们的生长，由此迫使人们在所发起，处在现状上得以养育人们的生长所为之延续的实际发展之中，复因此能在现实于人生的进展中回复人生的成长发展。先王所以将人生成长于实际发展所能发扬的涵义着落在现实状况之中，以总体成长意义于现实发展中通顺于人生上进所提高的明盛所彰显的精萃，使人们的生长闭合于在所成就的内涵之中为屏护，而在事物意义所为实有的进取上保持与之持平的发展；以此从外界的现实状况中识知人生的涵义而为之成熟，而能由所围绕人们的发展意义在所实行，由此不使人们自行其道；而相应在实有状况上，为之后续于自身体系发展所为成长的尊尚之中，也就不省视实质状况所能得有的生益而与现实为并进。
　　初九：不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。
　　不以事物成长意义对人们当前发展为长远所界定以定义的回复，而没有在当前敬重人们在现实中的实际生长，与人生实际发展的失常就要由所悔悟，从而能以人生成长上进所在事物意义的初始上为现实发展的出发点，得以在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。以修身也，便是不以远方而在实际进行所滋长上的回复，是以修缮自身相应上进成就的领进而实现的。
　　六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。
　　自身依傍在事物意义的成长发展上为现实发展的进取，而对人们为所成长主导上的促进，而能以现实进展回复人们的成长发展，由此能以事物在长远所促进于人生实际进行上的向善而使人们处于现实进取中的祥和。以下仁也，便是由事物为主体发展所引进人们的成长上，滋益人生发展中的祥和，是在以实际发展成就体现人生的成长前进，以关爱人们在现实所提高的容纳之中生长为亲和。
　　六三：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。
　　忧虑人们深陷于现实状况之中的生长意义，而回复以事物进取正当于人生的成长发展，由此与人们原有意义上的走势相冲突而为所激励，但没有人生成长上进的内涵在其中，就会与人们的自主成长相背离。义无咎也，便是以事物滋生人们成长的激励，在人们处在现实相应发展的确立之中由所的增进将会决定人生前途的法度上，没有人生上进的因素，也就会与人们为背离。
　　六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。
　　以人生于事物成长为中心意义而在现实发展上为之的实行，使自身在争取实际发展上的成就，独立于整体事物意义之上，以此回馈人们在总体进取上的成长。以从道也，便是自身以此追随为人们的成长所进取于实际发展的人生道路。
　　六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。
　　在实际发展中覆合人们的上进和实际发展而成的厚实，在现实成就中因此能回复人们的成长途径，而没有人生成长涵义上在事物意义之中，就会与人们发展追求失常而由所悔悟。中以自考也，便是在事物意义为人生成长的中心涵义上，而以自身为人们在实际发展走向的主导上，能保持在所意义为依仗而在所成熟的前进。
　　上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。
　　不能分清人生对事物意义上的起因，而从现实上对人们有所获益所作的回复，就会被人们自足的成长上进所覆没。而在现实上因此对人们有以成长发展的涵义，就在现实的毁坏上祸害人生，而被现实意义的错觉所蒙蔽；以此容许人生而在实行中主导人们成长的发展，归束人们在实际意义上作为自身总体发展的盛大，而于人们各自的人生追求，由此相对上在所挫败；而以现实发展意义由所可取的精华，作为自身内涵的外在体制发展状况使人们在实际发展的成长于所尊尚，就会被人们在自主进取的现实发展所覆没；而以所成长发展的意义着落在实有状况，出于成长发展涵义的周全上而在实质上的成熟，也不能肩负使人们保持正确意义上的长远发展。反君道也，便是本应在事物的整治上体现人主成长上进的涵义，由此号令人们的发展前进为长进上的通达，但反而以事物的成长覆灭人生的上进，由此给人们设定了为事物所生长的道路。

　　无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？？天命不佑，行矣哉？？
　　从人们的成长发展回复在实际进展之中，而没有以人生的意义对实际发展的悖乱；从悖乱的反义来讲，就是人生的涵义正常于实际发展状况。
　　从人生成长上进所在事物意义的初始上为实际发展的出发点，而能将现实发展的成就进献于人们成长；在利于以人生涵义收获现实的相应成就，而能以现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直。由此以人生的内涵，通过现实发展的体现，而使人生和事物之间没有相对造成的悖乱。
　　没有人生成长对事物意义上的悖乱，是以事物对人们成长的决断，在自身走向的主导上，由外在发展状况在其内在意义上的实现，周全人们的生长涵义而融会在现实发展意义之中；由而相对为人生实际的进取上，能在现实进展上使人们追求的信念着落于人生在事物成长的中心涵义，以发挥实有的向上发扬人生成长上进的主导地位，出于现实状况能使人们处于其中得以成长发展的内涵之中。由此在成长上对人们由所发起于现实的赋益，而在人生追求进取的发展上表观为强劲的势态；正是对人们的成长决断在事物意义之中，所体现人生成长上进的涵义，而与人们在现状中于未来的向往追求为相当；由此以人生的成长所在现实的进取上包容于自身总体发展的盛大，得现实发展上的成就进献于人生的成长，而以此人生于现实进取的正当，便是自身以事物意义覆被人生的成长发展，而在为人生的滋益上，促使人们为人生发展进取所为成长的实现。而在现实可取事物成长的精华上，以在成长意义容纳实际发展上，保持现实进展在事情意义的正确发展，由此确保人们相应的正当，但在现实意义对人们发展上的错觉就会蒙蔽人生的内涵；为此不利于收获相应发展成就，有以现实上的意义，在实行中于所平准人生涵义由此的发展前进。由此没有现实发展在人生进取上的悖乱，而使人们在现实状况中得以滋生的发展前进，就要担负现实状况，能为人生滋长的进发。而以事物意义覆被人们成长而促使为之的进取上，不在实际发展中为之佑护人生，使人们实行成长的进发穿透现实障碍极尽于为所追求的意义。
　　象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
　　以事物意义覆被人生的成长，在实际发展状况中，以事物进取中和悦人们的成长发展，而从现实于人生内涵的提高上明通人们的生长，由此迫使人们在所发起，而得以人生发展的实行道路；由此能在人们的自足成长上得以事物发展于总体进展的相对完善，赋予人生的增益，从而使人生没有悖乱于现实状况的相对生益。先王所以是以人生的繁茂对应于现实可为生长的时宜，而以实际发展的成就养育人们自足成长在事物进取上的完善。
　　初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。
　　于人生成长发展的涵义，没有对于现实状况的悖乱，而在由所发展的前进上，能以长远所促进于实际进行上的正当而使人们处于现实发展中的祥和。得志也，便是从现实为滋生的发展前进上，得以事物在为人生实现意义上的志向。
　　六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。
　　不以整治实际发展上的耕耘，而能获得人们听从成长上进的归附；不以发展意义在实有上的相对确立而荒废实质，而能得有实质在发展意义上的相对成立所为之整治的进行；由此在现实进取中所表现于人生涵义相等同的界定作为人们的准则，而能利于以人生涵义收获现实的相应成就，于现实成就的人生涵义相对平准人们为之发展的前进。未富也，便是以事物成就的涵义覆被人们的成长发展，而自身并未为了从实质上得以富足。
　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。
　　没有对事物意义的悖乱，而在由所滋长上所造成的祸害，是自身保持由所的体系发展，将人们维系在现实发展由所滋生的总体具备上，从而在发展的实行中，以促使人们发起在现实的赋益上，而在为所滋长上，取得于实有相应的成就，由此对屈从于自身体制发展之中的人们而言，在所滋长就成为现实于生态的毁坏，造成人们生长上的灾害。邑人灾也，便是自身实行上所获得总体发展的完备，牵制现实的发展而制约人们的成长上进，摧毁现实原本于人生的生益而造成对人们的祸害。
　　九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。
　　在现实状况能为容许人生的涵义，而能以现实发扬于未来的引进上保障人们在发展方向上的正直；但其中没有人生上进的内涵，也就会与人们的成长状态相背离。固有之也，便是以现实成就容纳人生涵义，由所外围而固塞人们有以成长发展上的滋育。
　　九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。
　　没有悖乱于实际状况，而在人生涵义上的滋益上所冲击人们现实发展的损害，在实际状况中为人们的成长建立发展方向以带领人们的共同前进，而能以在实际进行上的相对主导，在人生的角度为所救治，而有在实际状况上体现人生上进，鼓舞人们成长由所通达的喜悦。不可试也，便是没有悖乱于实际，而在滋益人生的角度救治人们的成长发展，在没有现实容许人生涵义的情况下，不可拿来作为规范使用。
　　上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。
　　没有在实际发展中悖乱于实有，在发展的实行中就会有事物实际发展意义对人生涵义上的错觉为蒙蔽，而没有随着实行意义能够平准于人生，所能利于收获现实的相应成就。穷之灾也，便是没有悖乱于实有，所滋生以发展的实行上，就会让人生的内涵穷尽于实质滋长上，而在现实于人生涵义的毁坏上造成对人们成长发展的祸害。

满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？？