6.17子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月守也。”应该说，《中庸》上的这一句，是对此句最好注解。孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”所以孔子说：“人要希望一生平安，靠的是走正道，那些走上弯路、歧路的人，如果能平安渡过一生，只不过是侥幸免于灾祸罢了”
　　
　　当然，现在许多人说，那么为什么“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。作为孔子这样的圣人，他的角度是不一样的。我们想一想，帝王将相之家有多少同根相煎骨、肉相残的人伦悲剧；有多少殃及子孙，祸至灭门的人间惨剧。古人的宗族观念是特别强的，有时甚至会抹掉个人。他们更加关心一个家族的兴亡。作为孔子，应该说，他思考往往是芸芸众生这个群体的命运。甚至是超越了时代。当然作为普通人，往往只关心一时一事，也是可以理解。
　　
　　6.18孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”这句话可以参考“仁者安仁，知者利仁”来理解，就算是孔子对此是意有所指，但是不影响我们举一反三。比方说，对于一个道理，明白这个道理的人，往往也会利令智昏。好之者之所以按照道理去做也往往为了自己能够趋利避害。遇到对自己不利时，往往会“见义而无勇”，而乐之者则不然，他是以之为乐，他们就是为了原则而生存的，自然在心目中没有遵从这个道理更有意义的事情，自然不会因为个人的利益问题，而违背这个道理去做事，那怕是付出我们通常认为的巨大的代价，甚至是生命。一句话，皆是本性使然。
　　
　　所以，苏东坡词云：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？？一蓑烟雨任平生。”
　　
　　所以更有甚者，如诗云：“莫道书生空议论，头颅掷去血斑斑”、“我自横刀向天笑，去留肝胆照昆仑” 。
　　
　　其实这句话，值得我们从多个角度和多个层次进行仔细的品味和领悟，如果我们把“之”替换为“无为”，同样是无为，明白无为之道的含义的人不一定就赞成之，好“无为”者，很可能也会“非不悦子道，力不足也”故“中道而废”。或者是小人学道易使，看中的是“夫为不居，是以不去”的结果，甚至“制造”无为的表面现象。而真正的“无为”者，是以之为乐，追求是一种淡泊的心态，内在的恬静。应该说这也是进入了审美的层次了。他们之所以，这样做是道法自然，而不是出于自身利害的考量。
　　
　　6.19孔子说：“，那么中等以上的，可以对他说上层的道理，中等以下的，则不可以，对他们说上层的道理。”这里主要是涉及到理解能力和境界高低的问题，甚至还有道德品性的问题。结合，上面的知之者，好之者，乐之者，所谓的中人以上，应该就是他们吧。跟知之者，讲明白乐之者为何乐之就有一点困难了，如果要跟不知者，讲清楚乐之者何以乐之，那可能真的有点对牛弹琴或和拔苗助长。
　　
　　《道德经》云：“上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。”也从侧面说明，所谓“下士”也就是孔子说的“中人以下”很难明白，顶层的道理的，反而会觉得十分好笑。
　　
　　孔子也说 “唯上智与下愚不移”，所以，单纯地靠短时的“教”而不靠长期的“化”，一味的靠内在的“德”而不靠外在的“刑”有一些社会问题是改变不了。否则，上智总是不移下愚，又何以谈得上是上智呢？？我们可以让不知者成为知之者，然后成为好之者，然后再成为乐之者，只不过需要时间和耐心，我想这才是孔子的本意，也是他毕生所从事的追求之一。
　　
　　如果是说语境产生的理解能力和沟通障碍，其实很简单，上人语之中人，中人语之下人，即可。经常遇到这样的情况，有学生听课，说：“刚才某某大师讲的，我没有明白，能不能替我解释一下。”可能另外一位学生按照大师的本意用自己的语言一表达，这位没有明白的学生也明白了。
　　
　　当然，也许有一种真正的智者，他能够根据不同层次的人情况，来考虑表达的逻辑，角度，组织语言，让对方明白自己想要表达的思想和观点。他之所以能如此，一个是水平的体现，另一个心态问题，尽管孔子和老子揭示了这样一个事实，但是他不存在那种不屑于跟水平太低言说的心理。这样的人是很可贵。一个人做学问最终目的应该是尽可能让更多的人了解知识，掌握学问，明白事理。

6.22孔子说：“齐国再进一步，就能达到鲁国的地步了，如果在鲁国的地步上再进一步，就到达到先王之道。”前面说，因为是周公儿子封地，加上周成王又特许周公在逝后可以破格享受天子之祭礼，所以史称“周礼尽在鲁”，是各诸侯国前来取经地方。孔子幸而出成在鲁国，在这里他表达对周文化极其深厚的感情，希望能恢复当年先王“郁郁乎文哉”的“礼乐之治”。虽然鲁国的国力衰落，但是仍然保持着周朝的文化精髓和意识形态，特别是是在民间的认同上。以至于齐国就因此而不敢灭鲁。齐国在管仲变法之后，越来越强大，应该说国家比较安定，社会治理有序。只要能吸收鲁文化，那么达到鲁国当年礼乐之治的繁荣程度是可以做到的。在这里基础上再进一步，就能重返先王之时的王道之治。应该说，这是孔子最乐观的盼望。
　　
　　6.23孔子说：“现在的觚不像觚的样子，居然也叫觚？？居然也叫觚哉？？”应该说这是比较传统的解释。认为孔子是在感慨，当时的世风日下，礼崩乐坏。个人认为这个观点也能成立。但是结合上一句的内容而言，我们对春秋时期要有所认识，因为当时天下观已经相当成熟，虽然孔子对鲁国有深厚的感情，但从当时的道德观而言，只到不在其位，不食其禄，对诸侯王的忠诚与否，并没有上升到特别高的要求。所以也就出现了游士奔走于各个诸侯国之间的现象，楚才晋用，甚至帮忙异国对付自己的本国诸侯的事情都有。
　　但是孔子还是有所区别，他往往是从天下的角度来看问题，他对齐国尊王攘夷、九合诸侯，一匡天下的功绩是十分欣喜的，而其唯一的遗憾就是“管仲之器小哉”，“不知礼”。如果齐国的君臣能够君子不器，推行礼乐教化，并辅佐天子，复兴周室是大有希望的。当然，齐国在管仲之后，其社会经济、政治制度发生了深刻的变革，但是对于继承包括周礼在内的周文化应该说是没有根本性的冲突的。所以，子曰：“觚不觚，觚哉！！觚哉！！”应该是在说他的“齐一变至鲁，鲁一变至道”的社会理想归根到底符不符合先王之道。其后，孔子认为符合，就好像一个觚不管形式如何变，但是实质没变，它还是一个精美的酒器啊！！

6.24宰我问孔子：“仁德者如果告诉他说，在仁德在深井里，他还会跟从仁德吗？？”孔子说：“仁者这样的做有什么必要呢，到了井边，君子可去马上离开，不可能被平白陷害，可能一时受骗，不可能被永远蒙蔽。所谓“井有仁焉”只是宰我打的一个比方。并不是所谓井里掉进另一个仁者，或者“仁”通“人”，井里掉进了一个人。
　　
　　在这里，宰我主要为了钻“仁者安仁”的空子，既然“仁者无忧”，即使井里有仁，也唯德是从。但是孔子说：“仁者无忧，智者无惑，勇则不惧”，其实真正的仁者必然也是智者，自然不会被表象所迷惑，自然没必要上当受骗，平白无辜，豪无意义地牺牲性命。当然，仁者必然也是勇者，当值得为之付出生命时，自然也会无所畏惧。所以，宰我提出的是一个没有丝毫现实意义的假设，但是它有助于我们理解孔子的思想内部的关联。当然也没有必要认为宰我一定是油嘴滑舌，有时候进行思想上探讨，需要类似的假设。
　　
　　6.25孔子说：“君子要广博的学习文化知识，加深自己的修养。同时用礼来约束自己，也可以使自己不背叛自己的道德理念。”开玩笑说，孔子是不是也认为知识越多越反动，所以必须用礼来约束自己。失礼也许不可怕，最可怕是学道易使。谁知道呢？？
　　
　　6.26孔子去见南子，南子素来以淫乱而臭名昭著。子路对老师这一举动相当的不高兴。夫子为此发誓说：“我要是怀着不好的念头去见她，让上天来惩罚我吧！！让上天来惩罚我吧！！”在这里好像也没有交待清楚，孔子是打算见南子，子路不高兴，还是见过南子之后，子路不高兴。
　　
　　反正，各家对此事的解释也是众说纷纭。似乎还是个热点问题。《史记》上也有记载，并且情节上交待得更多一些。《论语》在这里辑入此事，可能夫子见过南子之后，在江湖是不是真的闹出过绯闻，也不得而知。故欲引夫子之誓加以澄清吧。相信夫子见南子也是无奈或者基于礼仪，故“约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

6.27孔子说：“中庸之德行，人们不是没有做到过，关键是老百姓少能坚持的。”在这里《论语》第一次出现了“中庸”一词，但也仅此一次。《中庸》上此句为“子曰：“中庸其至矣乎！！民鲜能久矣。”也有人译为“中庸是至德啊！！老百姓很少能固守之。”由于“能”一字不见论语，有人也将“民鲜久矣”理解为“老百姓已经很久没有这种道德了！！”应该说还是值得商榷的。
　　
　　6.28子贡说：“如果有人给以老百姓普遍的泽惠，又周济众人于困苦，这个人如何？？可以称得上仁吗？？”孔子说：“如何才能做到仁，那一定是圣啊！！连尧、舜都尚且都不可能完全做到！！仁者打算成就自己的事业就先去成就别人的事业，打算达成自己的心愿就先去达成别人的心愿。能够按照最接近圣的尧、舜的德行，仿效他们的作法，是达到仁的方法。”
　　
　　孔子为什么这么说，关键就是真正的圣人之所得到“圣人”的地位，都是唯道是从，唯德是从，不欲而得。就好像孔子被树为圣人一样，他自己内心里是没有想过要成为圣人。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。”他的志向是“吾与点也”，他的愿望是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《道德经》上云“圣人常无心，以百姓心为心”。无私无欲的圣人境界跟“已欲立而立人、已欲达而达人”“先难后获，先人后已”的仁者境界是有本质区别的。当然，能做到一般意义上的仁者就不错了，所以子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”自然，孔子可不会轻易将“仁”、“圣”二字许人，更不会自我标榜。孔子之所以能达到这个境界上，恰恰就是爱到了《道德经》上所说的：“上德不德，是以有德”、“上德无为而无以为也”思想的深刻影响，他之所以这么做，不是为了得到什么“有道德”的评价，他之所以无为并不是为了“无为”而无为，最终实现“已立、已达”，而是自然而然，用夫子自己的话就是“疾固也”。对于道法自然来说，还有什么比“疾固也”更贴切的比喻呢。
　　
　　在这一章里，我们可以看到，《论语》的编辑者，所引用的孔子的言论比较侧重于从更深入的讲为人做事的道理，而前一篇《公冶长》应该说更张侧重于做人做事的方法，甚至只是孔子对事对人简单的评价，也多侧重于弟子本人的修养，按后来的话说，就是内圣。并且多讲要如何做。《雍也》展现孔子及弟子的思想又更深入了一层，除了要如何做，更加侧重于为什么要这样做，也多侧重于社会实践，特别是从政、为学的角度。自然，这也就是后来所说的外王。而且在篇末，比较集中的辑入了孔子思想从具体社会现象抽象出来的基本原则，围绕“仁”、“智”、“中庸”这些孔子思想比较高层的概念进行了集中的展示。

说得好

“接下来，是老子的弟子有子正式开讲，他说什么呢？？”，有子是孔子的门生吧？？
　　
　　
　　“礼”——道德和法律不分，这是个大问题。

回53楼,已更正
　　学而第一
　　
　　为政第二
　　
　　
　　
　　孔子亦云:礼乐不兴则刑罚不中 孔子对礼与法的关系还是有比较深刻的认识 由于不知道阁下如何定义礼,如何定义法 有机会继续交流

7.5孔子说：“我现在老得历害啊！！我好长时间没有再梦见周公。”有道是日有所思，夜有所梦，看来在梦里孔子也经常是“有朋自远方来”。可是这一下子，梦不到周公了，孔子也有点感慨人生易老。看来，七情六绪，孔子也不能免，只不过道唯中庸。
　　
　　7.6孔子说：“立志于道，依据于德，依从于仁，潜心于艺”。古人“道德”二字一开始并不连用。道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓‘道德’之极”。
　　
　　仁是孔子“德”说的核心，也是孔子道德学说的统称，最扼要的阐释就是“爱人”。艺者，六艺：中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼?保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
　　
　　　　礼：礼节 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；
　　　　乐：音乐 六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武等古乐；
　　　　射：射箭技手术 五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；
　　　　御：驾驭马车的技手术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左；
　　　　书： 书法 六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借；
　　    数：算法 九数即九九乘法表，古代学校的数学教材。
　　
　　所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”实际上就是孔子做学问的基本路线图，也是孔门的教学大纲。孔子所默而识之，学而不厌，诲人不倦的全部内容应该说就在这里了。

7.9有人解释为“孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。” 对于古人对丧事的重视，我们从韩非子的著作中，可以有更为直观的认识。《韩非子》云：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。”“儒家”所倡的丧礼的有三个特点：“破家而葬”场面极其隆重，“服丧三年”时间较为漫长，“大毁扶杖”情志极其悲伤，以至于身体虚弱只能拄着手杖站立行走。从中，我们可见当时的社会风情。否则，我们很难理解孔子的行为。当然，所谓“食于有丧者之侧”的解释应该更灵活一些。《论语》本意是孔子每逢左邻右里有办理丧事的或者参加什么人的葬礼，食不忍饱，并非说是“在有丧事的人旁边吃饭”。
　　
　　这一句主要是表现孔子对礼的遵从，是发自内心的一种仁德，所以能够在很多细节上自然而然地流露出来。
　　
　　7.10孔子对弟子颜回说：“对于道，能见用之则加以施行而不使之被湮没，不能见用则加以珍藏而不使被抛弃，只有我和你也能做到这样啊！！”
　　
　　类似于“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！！”这样的解释离孔子的真实意旨相去甚远，不足为取。主要是受到了此句中下文的影响。
　　
　　子路说：“您如果领军作战，会带上谁？？”孔子说：“徒手斗猛虎、赤脚过深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那种遇事谨慎、以智谋取胜的人。”
　　
　　孔子当然尚“勇”，但是反对意气用事，有勇无谋，一味逞强。正所谓智者不惑，勇者不惧两者要完美的结合在一起，而不能“攻乎异端”。在军事上更是如此，孔子主张上兵伐谋，大勇若怯。