悲剧精神和我们无关　　　　　　??　　　　　　悲剧从来都是西方的幼稚的阴暗的文学理念，根本就和我们的文学主张无关。悲剧的本质是人性和自身命运还有社会结构的冲突。但是事实上按照我们东方人的传统思维，人性并不是最重要的东西，我们满足于家庭和世家兄弟的往还。人性的最大问题不是它具有进步性同时又具有丑恶性和时代的阶段的不可协调，在东方乃是在于它和我们无关，它和我们达到内心宁静的冲突和干扰还有强烈的渗透性。　　　　我们不应该把爱国爱民，内圣外王当作一种人性的贪婪，在这里面有中国人对于伦理的基本依偎，许多人是把这种体系当作归宿在看待，而不是国贼禄鬼。凭自己的本事在好好努力，获得收成有什么不对。我认为这和红楼梦的主人公的道家和出家体系不仅没有冲突，反而是一致的。道家就是在指导人们更加好地成功，儒家也是在指导人们好好珍惜实在的生活。对于生活的态度本来没有不同，只不过后来儒家的人士极端化了，要为虚无的东西付出生命的代价，这就过头了。而道家与此不同的是不会去做太多的傻事情。同时也确实热爱简单的生活。这样的生活本来和书香人家没有什么不同。不过厌倦俗人和不同还是有的。本质是有很多相同的。　　　　所以外国的以人性为起源的悲剧就是南辕北辙，画蛇添足，这不是要破碎我们宁静的生活吗？？追求个人的虚荣和光耀有什么意义？？我就举例1个就可以说明一切了。我刚才很想使用1个自己喜欢的词语来描绘自己喜欢的人生，但是在温和后面的那个词语就忘记了，以后也可能不知道了，那是多痛苦的事情。所以人生不去好好珍惜现在甜美的健康和活泼，充满未来和自主的生活，成天想着升官发财不是很愚蠢吗？？古人只是为了立功立名才去到社会上闯荡的，不是为了当官和发财，而我呢就是为了生活的舒适和精神的愉悦，还有家庭伦理的责任这1根本目的而“奋斗”着。如果一定要说什么人性，享受家庭和亲人的温情，还有道家的宁静的第3种自然姿态是我的追求，比如对于女性我欣赏可以并肩站立和我差不多人格高伟的人，其实还是为了一起前进和一起玩耍，不喜欢谁强出头当老大。　　　　我在上面从伦理和哲学的角度说明了中国的传统古人和现在的古典主义对于悲剧根本就是格格不入，看作是怪胎和庸人自扰的。我不明白很多企业家们不好好享受生活，天天去追求虚无的东西，绝大多数到最后都会破产，无聊的东西他们热爱，美好的东西他们不懂得享受，认为很平淡啊，这生活怎么可能幸福。而我辈则把简单的生活当作如逢大赦，当作终于解脱和自由了，当作登仙了，以前小时候看到电视剧中的游轮很激动，认为要干大事业风光无限，现在不喜欢和激动了，并且不认为是一种痛苦的遗憾的隐退，而是一种潇洒和幸福的生活。　　 为什么我们不能皆大欢喜地写文章，还有即使要有成熟的忧患意识，也是为了家庭的长存，不是为了社会中的虚荣和空洞关系。再说了，就算需要沧桑，也不应该以机器人的姿态去铁石心肠，去非人化异化，应该是柔情似水，宛转深情的，去那么悲壮干什么，我看不到审美的意义。好了，让悲剧元素和主张下地狱吧，让它去毒害有罪的妖魔吧。　　不知道大家对于体育是怎么看的　　　　??　　　　　 倒了第三壶茶了，我们一起看阿树文章的这一部分。房先生精神有点疲惫了，他起来走动几步，振奋下精神再好好看。??

????2012-02-15 15:17 星期三　　一百十八　　 北海卷七观看　　故弃尽功名，无视怨心，只问天地之玄机，才可将文道之胜迹绕过冥府之生死簿轻易破关斩将而出！！这就归结到文之功益，人之所求于活法来。若意味以虚转实仍可修成正果，转为现实，那修仙亦自无妨！！我之所为仍是居中占实地，后游窜不定，避实之拢杂，而以灵异击破渐降残之，继而摧破之！！文必居实而后动！！　　13002见日而生   童子化金一百十八至于一百十九

13002见日而生　　文必见日而生！！无伦何等鬼才神仙，不见天日，才不见枯竭亦将转诡异、阴暗！！奇才自有奇伟，妙人自有神异之解！！但能为海中之龙，何作山壁蝙蝠？？！！　　自古以来五千年，重文者多，重任者少！！以行文养气疗心者多，先养气再为文者少！！盖人文不分之故！！转诸今日有点不可为了！！人与文有所分，所以对日出写朝气之文，对日中练苦定之文，对午后之日练破消沉之文，对夕阳练悟生死之文，对三九练酷寒不惧苦痛之文，对春风练盎意之文！！为文即可调心疗体，突破人的下乘境界，脱胎换骨！！文之意虽本玄奥，尚无奇圣！！只是心意共鸣，又仰之求索神意再复感人心，所以文才出神入化，人亦觉得一大境！！故文虽神异，而人在凡境不可共鸣，则为之外不得欣喜，内亦不得欣喜！！是温泉而浴猪，猪未成仙，泉亦拢杂也！！　　故文必求冲动、清朗，具在求居位中正，洁阔、空明，不强求不随意，不可日夜求阴晦之文气，要积极、乐达、开朗，要自省空明与否！！为文必有沐浴更衣之习俗，耳清目明，体态清盈，去尽尘俗。要迎难而上，力争中位、光明之文，不可闪躲本意，不可放纵形式！！凡此种种，都是说了养气的要则和习性，重在用心去尘俗，兴阳气，如若为文必先立锥刺股头悬梁而后谓书味芬芳，实为强求！！故为文必先立志！！而后有欣喜与沉醉与后，有依靠与自信、追求于谦！！气乃可养！！　　13001克己制胜　　文者不可不求精致，不求空明，亦不可不旷达洁净!!由旷入净而入明，是为柔和精致！！由旷对空，是为玄异灵奇与清新！！由空入旷，是为刚烈正朔！！故文不可不舒展，不可不将情真意切与用力汇于一处表出，否则旷成粗疏，简成小样，势架将有不一，心气无法得失允和！！　　文章为者先用心，弃尽万物，又要动情，不惧于求真晦涩，不惧怕摸石过河，不惧雾里循崖，但耻于虚作精细或虚作旷达！！为文要弃杂念，要用心，要动情，不惧累！！言必有物，体格必柔而有烈，如初鹏展翅，永不知成人之圆和为何物！！锐气失，人不天真则血气丧或沉顿僵化！！　　内容必有实物，必求新求异而无赘言，主脉清晰！！有一字随意，文未亡文气先懈，终将亡逸！！这就是自古英雄出少年和江郎才尽的原因！！少年人心中无忧无求无躁，又烂漫易见天之蓝海之清澈无垠，无杂念而有天意之喜，为文则不知生死，一气呵成，大体不知架之拢长，新义不知求索之晦涩！！少年还未学会恐惧和得失之重要堪虑！！故无伦如何雄才大略，博学多识，及不上天性之纯正淳良之天赋！！惟不计生死与世俗意见，有义理之宏志与冲动，奇文才可妙手偶得，花魂才会显灵！！　　克己就是去杂念，克己就是热爱义理，明心见性，如饥似渴，不知六体五谷之苦！！

故文必求冲动、清朗，具在求居位中正，洁阔、空明，不强求不随意，不可日夜求阴晦之文气，要积极、乐达、开朗，要自省空明与否！！为文必有沐浴更衣之习俗，耳清目明，体态清盈，去尽尘俗。要迎难而上，力争中位、光明之文，不可闪躲本意，不可放纵形式！！凡此种种，都是说了养气的要则和习性，重在用心去尘俗，兴阳气，如若为文必先立锥刺股头悬梁而后谓书味芬芳，实为强求！！故为文必先立志！！而后有欣喜与沉醉与后，有依靠与自信、追求于谦！！气乃可养！！　　13001克己制胜　　文者不可不求精致，不求空明，亦不可不旷达洁净!!由旷入净而入明，是为柔和精致！！由旷对空，是为玄异灵奇与清新！！由空入旷，是为刚烈正朔！！故文不可不舒展，不可不将情真意切与用力汇于一处表出，否则旷成粗疏，简成小样，势架将有不一，心气无法得失允和！！　　文章为者先用心，弃尽万物，又要动情，不惧于求真晦涩，不惧怕摸石过河，不惧雾里循崖，但耻于虚作精细或虚作旷达！！为文要弃杂念，要用心，要动情，不惧累！！言必有物，体格必柔而有烈，如初鹏展翅，永不知成人之圆和为何物！！锐气失，人不天真则血气丧或沉顿僵化！！　　内容必有实物，必求新求异而无赘言，主脉清晰！！有一字随意，文未亡文气先懈，终将亡逸！！这就是自古英雄出少年和江郎才尽的原因！！少年人心中无忧无求无躁，又烂漫易见天之蓝海之清澈无垠，无杂念而有天意之喜，为文则不知生死，一气呵成，大体不知架之拢长，新义不知求索之晦涩！！少年还未学会恐惧和得失之重要堪虑！！故无伦如何雄才大略，博学多识，及不上天性之纯正淳良之天赋！！惟不计生死与世俗意见，有义理之宏志与冲动，奇文才可妙手偶得，花魂才会显灵！！　　克己就是去杂念，克己就是热爱义理，明心见性，如饥似渴，不知六体五谷之苦！！　　13017生死了乐忧　　文道不可不知人之一生，不可不知人的生命之真谛！！此事真知了，文道也就尽通了。文为人道。文人一体。生死为大，乐忧为真！！人生在世，草木一春，遁地稀形，是为宽道和道，刀锋出鞘，求海天之迹又绝不丧于伪空、过空之真，也可！！　　我对于今天的海阔天空有很深重的关注和提升，内容上有伦理的胜利感，性质上有来力量、体式的胜利和概念上的依靠信心！！概念就是静态体系，是内涵本质，所谓的内容却反而是动态而是外一层的本质来。　　现在宽厚，清简合一容易来。所谓绝妙也又获得了宽广的这一特质、涵义。有了不同以以绝兴绝之体式！！在苍茫的冬天，我讨厌太多的行旅，野有饿殍，人当自爱、自重，我们都应该吃大白菜。　　死生不惧，弃尽繁华却不伪空，但对于尘俗生活有硬性的依靠和使用，不赤身裸体追求真理却又有自由、安庆吉祥，这个厚重是一从自然生活与天理中衍生出来的，二是从虽守护清净但权变中生发出来的，尘俗的伟厚重不对，真厚重则实是灵性和自由的呼唤！！我对照今昔，认为童年、少年时代的简单归一还是从生活与人伦出发，归于生活与人伦，他那么清新与超脱是因为环境优势！！是因为先发制人取得了实战开阔视野和攻势完胜，守势无忧，所以我觉得现在有必要重估过度空灵的实质和他的位置来。我们真正从中得到了永恒吗？？真正的原因是空灵是另一种实在，是生命与生活得内容同时又是标记、符号！！过去陷入来沉醉与迷惘，但他的积极意义除了向上和空灵，还有实在生活！！终究永恒现在不再统一来，真、善、美不代表现实生活，反之也一样，但我们还是看到我们把真善美以前当生活来对待，而不是把生活当真善美对待，当后者践行的时候，其实我是把虚空名状当作实在生活在处理，只是他存在形式是精神与弃物的，构成来本质内涵的不同！！

13017生死了乐忧　　文道不可不知人之一生，不可不知人的生命之真谛！！此事真知了，文道也就尽通了。文为人道。文人一体。生死为大，乐忧为真！！人生在世，草木一春，遁地稀形，是为宽道和道，刀锋出鞘，求海天之迹又绝不丧于伪空、过空之真，也可！！　　我对于今天的海阔天空有很深重的关注和提升，内容上有伦理的胜利感，性质上有来力量、体式的胜利和概念上的依靠信心！！概念就是静态体系，是内涵本质，所谓的内容却反而是动态而是外一层的本质来。　　现在宽厚，清简合一容易来。所谓绝妙也又获得了宽广的这一特质、涵义。有了不同以以绝兴绝之体式！！在苍茫的冬天，我讨厌太多的行旅，野有饿殍，人当自爱、自重，我们都应该吃大白菜。　　死生不惧，弃尽繁华却不伪空，但对于尘俗生活有硬性的依靠和使用，不赤身裸体追求真理却又有自由、安庆吉祥，这个厚重是一从自然生活与天理中衍生出来的，二是从虽守护清净但权变中生发出来的，尘俗的伟厚重不对，真厚重则实是灵性和自由的呼唤！！我对照今昔，认为童年、少年时代的简单归一还是从生活与人伦出发，归于生活与人伦，他那么清新与超脱是因为环境优势！！是因为先发制人取得了实战开阔视野和攻势完胜，守势无忧，所以我觉得现在有必要重估过度空灵的实质和他的位置来。我们真正从中得到了永恒吗？？真正的原因是空灵是另一种实在，是生命与生活得内容同时又是标记、符号！！过去陷入来沉醉与迷惘，但他的积极意义除了向上和空灵，还有实在生活！！终究永恒现在不再统一来，真、善、美不代表现实生活，反之也一样，但我们还是看到我们把真善美以前当生活来对待，而不是把生活当真善美对待，当后者践行的时候，其实我是把虚空名状当作实在生活在处理，只是他存在形式是精神与弃物的，构成来本质内涵的不同！！　　现在是否还需要去追日，我认为是全盘接受对真善美的肯定和享用，但决不为之赴汤蹈火，但这不影响精神神圣和自由！！形成不战直接享受的战局！！至于立于正中的是实在生活还是把生活当精神化看待又把精神化当一种类于现实生活得和乐现实生活看待，我认为应当是后者，当形势乐观，应该至少用精神来开启生活，并更多精神化。形势不乐观，就用生活开启精神。儒家的智慧在于一定要士人去立功业，不仅成为一种灵魂的神化与现实支撑，而且会对人日常地产生调节！！会让人可以有胆量去冲破一切寻求超脱。他的实在是神像，越依恋越圆和方正而超脱，可是他的超脱是神化，越超脱越围绕神意信仰而展开！！能够让一个理论的核心拥有向天空神圣中寻求理想，太伟大高远了！！我发现神圣都通人性，具有现实意义，现实却不会从已出发通神性!!自然主义没有自然神的意识，清新也不自知高贵！！　　所以从儒家的失位神化出发，应当把儒家的自由、高贵、至圣至贤加于天理中追求现实，追求天理的凝重，同时追求他的简一、冲破，还要追求生活的平和、温柔！！以往的失位神化拥有来简一合天理把凝重的神化，使守护具有仙化，仙化却成为依恋是好的，是一个永动机在运转！！有胆略之人看到过度虚空的神性彼岸还是追求天理和人性，把他的现实面也神化来。所谓的神化就是永恒圆和方和正和的高贵，他的宁和冲、散没有什么不同，所以我们生活中式随意而活，追求灵魂的。但是心有余悸，总将今后一直把失位看好，注重现实，小心灵魂与生活的脱节。也就是我们死不起。我们追求精神化的现实，把这叫做天理。象要超脱生活寻求本我而无信念！！今时不同于往日！！人存活却一未放胆追求理想，二心性与潜力都未完全发挥。所以要相对与圆和。我所追求的生活不是物质生活，而是人伦生活，比外物简单、羽化！！厚等于柔，柔等于厚，就是要去肯定生活得人化，人性化，人轮滑。建立一个第三体系！！把理得过空合理处置而不物化，又把理得生活和实化用通神性和凝重又重新选定中正位置合理引渡过来，形成仍以天理为主架，去骨之钝和血气之虚清的一个筋玉之体系！！　　总而言之，人老是怕死，怕生活有难就无法真正享受信仰和生活，归不到清一正道上来，人完全放开也就处理不好俗尘世务。只有从唯心出发去强迫世俗为一，又二要从唯心的空、实相对绝对出发去建立圆和互通的神性与神架凝重的桥梁，把后者的神化和生活再次打通关节互换一下五脏不分彼此！！　　古人就是把现实神化来，给人一个必胜、永恒的现实，又将其串联到神中，用神不断守护现实即所谓天理！！用人的膜拜大道以捐弃自我为满足的指引，人越捐弃自我就越满足，越满足却又越要虚盈。这种人理、人神合一的方法对人非常有用，直接站在物之难解上立神之难破，比较易行！！　　而对于看似“世俗”的生活，天理涵盖之，除了自然统一，主要是从天理出发同样引而用之，树立其难解之律，即可！！所以我看到了唯心不怕死之外的实在、神工大巧！！可以比较激扬出发，但是把生活去神化、人性化、人伦化！！又把他的现实性神化、人性化、人伦化，轮回统一！！越虚越是真实生活，越真实生活越要又解脱又是在！！这个实在却又很通达超然物外。这个解脱却又不空谬！！　　我觉得建立追求具实在性的超脱的唯心主义势在必行！！渗透分解或引而同化，同时使唯心具有对于唯物的同化解释而非消灭解释！！还有分解解释!!就是人的天地更把实来居正而解之或融化之！！一后一钱都很好！！　　方向是弃唯物不以物化归心的，是以心立一物的。不行就用涵谷涉虚依靠树谷来行唯心的追随和外圆内柔烈体系，把一定稳定用绝对心化与相对心化得圆来破解之！！绝对即相对，相对即绝对，属即拥，拥即属。从没有想过膨胀，只知归依此生，此生一直如此!!已走来绝对唯心！！

我想外面的世界，澳洲和俄国等地的文学市场和环境也会很好。将来很希望到那里去开拓一片新的天地。许多人笑我痴，我笑他们是灵魂庸俗，一无本事。　　01002我的迷信　　我做大事天天要祈祷神灵、先祖保佑的。还要谦虚、负责、有德。未成前不可大事宣扬，不可浮夸和想的轻易。也不可吹牛。　　我不去大舅家。去了他家第一次生了十几年的骨伤血病，见冷见热都出鼻血，人一动就出血。第二次大规模游玩马上就两个耳朵充血和发炎化脓。肿得非常厉害，耳朵里还长疮。我记得小学希望杯奥数竞赛，初赛、复赛第一名，到我小舅家住一夜，明天我考了五分还是零分。不管是迷信还是神秘主义。我小舅家是个晦气之地！！妖气深重！！鬼气缭绕！！我的态度是绝对防御之、原离之！！我宁愿当一个迷信的人！！不去任何处所！！端坐家中！！要走就先设个别庄或者同规模的宅邸，以人气去鬼气！！　　还有迷信是什么呢？？反恭自省。拿刀驱鬼。筷子落地有厄运。蜘蛛挂下有危险。天天祭祀。还有一迷信是我新开创的，永远不相信任何外人乃至任何人。相信所有倒霉随时到来。相信看开、随意、谦良、有原则、有担当会有福气。　　就先回忆这些迷信吧。

01003程天送　　天下忧苦都在人身上。个人优秀反是悲哀。他运命还算好。可是我先讲下阴暗面。他们一是矛盾不深化，不真实。生死商战还这么平淡。这不是做人的境界到了高山仰止的地步，而是战略处理。回避现实矛盾是行坏的开始。不是一种共同享有和旁观，而是一种积极参与。故意装作不知道矛盾的存在那是自己也有所图，并且不是附庸者，而是主导者。没有冲撞或者头脑欲裂表现为一种假模假式的娴静。在《黄金路》上黄家每一个人都是恶毒和吃人的。他们默许一切邪恶存在，吃里爬外，以仁善的伪面不动声色地吃人不吐骨头。他们利用一切，扶持一切，又扔弃一切。黄凯杰害苦了全家人，但也被这些虚伪的受害人给利用和扔弃了。同情、怜悯着置身事外，游刃有余地以大善人的身份收取亲兄弟争斗留下的遗产。毁谤长子是疯子，迫害养子，引诱次子去谋财害命，无恶不作，这才是你的本来面目吧？？！！笑姑！！你们太善于伪装自我了！！太善于颠倒黑白是非了！！　　说点积极的事情！！新安家族展现的以人立族人伦立族的内涵立足点太优越高等了。汪仁福如狼似虎但对家里人娴良且有当家人的威德德威。他比他老爹更噬血，但是同样重人情！！我以仁义起凶恶，汪仁福先仁后恶再起仁义，本质仁义，但其狂悍中的心胸和外冷内热结合上本源就更加完整完善了，是当主的最好的典范、参照！！　　我只看到十六还是十八，会继续看下去。反正是引起了新的想法，想去俄罗斯和澳洲看看。那里土地广大、肥沃！！大树参天！！我知道更多的血液和体制将展现其生命力！！

童子化金一百十八至于一百十九

01007太阳照在草地上　　我喜欢冬天有太阳的草地，像棉被一样柔软温暖。旁边是扎实宽大的松针类树。现在是十一月十九日，天气已开始冷了。我热了六七个星期，再前面提前冷了五个星期。秋天有一段时间在感冒，穿了一阵子的红色毛衣。现在我又穿汗衫了。看来今年的身体状况很混乱。只要脑子不累就不会感冒，也就不会怕冷。我易生病，但这纪念善于磨病，一直亚健康但是过几天就好了。也不激烈。人压力大就会感冒和无胃口。　　我从小都在草地钻的。家里有几十棵大树，七八亩地。我对草地有深厚的感情，熟门熟路，以天为盖地为庐。高中后段经常到图书馆外草地上坐或者躺着看书。活草如松针，活血，舒缓神经，打通一切血脉梗阻！！针扎进去舒服极了！！润物细无声啊！！胃也回感觉舒服。背、肩、腰腹、颈、脑、四肢舒服极了。　　那些树的干枝用来打头，柔和、沉闷地发力挨贴、挤撞上去，就额头里面血气化开，继而面疮自然开裂，从体表流出了。　　所以草地太美了！！我爱他！！　　01008回到家中　　我害怕下午的太阳再次引起自杀的悲观情绪，又不想一次与大自然融合太多。就回家了。脚上渗透了汗。很少见！！家中阴寒、冷，光线阴暗。　　我喝了一杯甘凉的凉开水，妄想上线处理一下两个网站的管理工作，明天还要现行一场诗歌大赛，我是主席团九人之一。是特邀嘉宾。今天大家应该会再开个小会，重申一下方向和细节。