你这么解读对你有什么好处呢？？哗众取宠？？
　　我认为你这样做不好，我个人认为。南无阿弥陀佛，请您原谅

不知道楼主把金刚经背熟没有？？这个很关键。
　　如能专心把金刚经背诵上千遍。
　　会发现，金刚经本身就已经很清楚明了了。
　　觉明为咎。
　　一切的解释，都是庸人自扰头上安头。
　　一切的解释，都落入有所住而生其心。
　　一切的解释，都仅是自己的法尘影像。
　　金刚经怎么说。
　　原经文：
　　是故须菩提.诸菩萨摩诃萨应如是生清净心.不应住色生心.不应住声香味触法生心.应无所住而生其心.
　　是故须菩提.菩萨应离一切相.发阿耨多罗三藐三菩提心.不应住色生心.不应住声香味触法生心.应生无所住心.若心有住.则为非住.
　　所以还是老老实实听从佛陀的教诲。
　　原经文：
　　何况有人尽能受持读诵.须菩提.当知是人成就最上第一希有之法.
　　须菩提.当来之世.若有善男子.善女人.能于此经受持读诵.则为如来以佛智慧.悉知是人.悉见是人.皆得成就无量无边功德.
　　若有人能受持读诵.广为人说.如来悉知是人.悉见是人.皆成就不可量.不可称.无有边.不可思议功德.
　　须菩提.善男子.善女人.受持读诵此经.若为人轻贱.是人先世罪业.应堕恶道.以今世人轻贱故.先世罪业则为消灭.当得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提.
　　受持读诵。
　　受持不容易一下子做到，读诵总可以吧？？
　　又何苦劳心，法尘妄动，头上安头，妄加解释，揣度佛意呢？？

师兄，金刚经是世尊为大乘根器的人讲的法，而这些大乘根器的人，文中的世尊曾讲为发大乘者说，中间很多含义，不是普通的讲法，师兄，请仔细研究一下

接着往下写：
　　因此，各位不要说小叔在混淆佛法出入世间的概念，本来就无所出入。佛祖说过：“无所从来亦无所去啊！！”
　　佛法不坏世间法，‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不顺人情？？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。
　　世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。
　　佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
　　惠能大师讲：“佛法是不二法，二法不是佛法。”
　　大家只有懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。
　　既然是一，为何又分世法、佛法？？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。
　　佛说：‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二？？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。
　　世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？？迷了就不是佛法。
　　世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
　　世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。
　　道不远人，万丈红尘中修人生大道！！

善现起请分第二
　　先看经文。
　　
　　善现就是‘须菩提’，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至善。须菩提表现出来的是长寿，另有舍利子这些人也比佛的年龄大。
　　须菩提不仅是岁数大，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的仪轨，都足以领导当时佛的弟子们。他年高德劭，威仪气度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
　　佛教一般知道须菩提谈空第一，这一本经就是空和有的研究。后世佛教，称须菩提为尊者，连中国民间对他也非常熟悉。怎么熟悉呢？？
　　
　　就是佛把饭也吃好了，脚洗好了，打坐位置也铺好了，两腿也盘好了，准备休息。
　　可是我们这一位须菩提老学长，不放过他，意思是你老人家慢一点休息吧！！我还有问题，代表大家提出来问。
　　时长老须菩提站起来，偏袒右肩，这也是印度规矩，披着袈娑，一边膀子露出来。
　　现在，须菩提‘偏袒右肩’，披好袈娑，‘右膝着地’，就跪下了。
　　单跪右腿，‘合掌恭敬’，合掌是印度当时的礼貌，就是向老师先行个礼，‘而白佛言’。白就是说话， ‘希有世尊’，佛经上记载印度的礼貌，向长辈请示以前，要先来一套赞叹之辞。等于我们中国人看到老前辈就说：‘唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顾，你老人家给我启发太多了！！’

金刚经已经把赞叹的话浓缩成四个字了，其他的经典中，弟子们起来问佛，都是先说一大堆恭维话。佛是很有定力的，等你恭维完了，然后才张开眼睛说：你说吧！！
　　这里的浓缩就是鸠摩罗什翻译的手笔，只用四字：‘希有世尊’，世间少有，少见不可得的世尊。
　　须菩提接着说：‘如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。’现在我们先来解释两个佛学名辞，一个是如来，一个是菩萨。
　　如来菩萨
　　我们晓得‘如来’也是‘佛’的代号，实际上佛有十种不同名称，如来是一种，佛是一种，世尊也是一种。不过，中国人搞惯了，经常听到如来佛的称法，把它连起来也蛮好。现在我们先说‘如来’，这是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来，或者称释迦如来佛，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
　　阿弥陀、释迦牟尼，那是个人的名字，就是特称。如来及佛是通称，等于我们中国称圣人， ‘如来’二字翻译得很高明，我们注意啊！！来的相对就是去，他没有翻‘如去’，如果翻成如去，大家也不想学了，一学就跑掉了。
　　翻译成‘如来’，永远是来的；来，终归是好的。佛已成了道，所以就叫如来。

用现在的观念说，他永远在你这里，永远在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在这里。所以后世我们中国有一首诗，描写得非常好：
　　佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头
　　人人有个灵山塔，只向灵山塔下修
　　浪字是古文的说法，就是乱，浪求就是乱求。不必到灵鹫山求佛，不要跑那么远了，因为灵山只在你的心头。每一个人自己的本身，就有一个灵山塔，只向灵山塔下修就行了。也有人另外一种说法：‘不向灵山塔下求’。总之，这只是说明佛、道都在每一个人自己的心中，个个心中有佛，照后世禅宗所讲：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法来讲，心外求法都属于外道。
　　另外一个佛学的名辞是‘菩萨’，这也是梵文的翻译，它的全称是菩提萨埵。菩提的意思就是觉悟，萨埵是有情。如果当时翻译成觉悟有情，那就一点味道都没有了。采用梵文的音，简译成菩萨，现在我们都知道菩萨啦！！如果当时翻译成觉悟有情，年轻人会以为恋爱经典了，那不是佛法，所以不能照意思翻译。
　　所谓的觉悟，觉悟什么呢？？就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉他的这个觉悟。借用孟子的话：‘以先知觉后知’，就是先知先觉的人，教导后知后觉的人。一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。
　　有情的另外一个意义是说，一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有两句名言：‘不俗即仙骨，多情乃佛心’
　　。
　　一个人不俗气很难，能够脱离了俗气，就是不俗，不俗就是神仙。菩萨则牺牲自我，利益一切众生，所以说，世界上最多情的人是佛，是菩萨，也就是觉悟有情。‘菩萨’是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。
　　佛的出家弟子们，离开人世间妻儿、父母、家庭，这种出家众叫做大比丘众。在佛教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专心于自己的修行，也就是放弃一切而成就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。这在中文叫做自了汉，只管自己了了，其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉，挑一个板子走路，只看到这一面，看不见另一面。也就是说，把空的一面，清净的一面，抓得牢牢的，至于烦恼痛苦的一面，他拿块板子把它隔着，反正他不看。
　　佛教里表现实相叫示现，为表达那个形相，大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等，都是在家人的装束示现，除了大愿地藏王菩萨。出家人是绝对不准穿华丽衣服的，绝对不准化妆的，可是你看菩萨们，个个都是化妆的啊！！又戴耳环，又挂项练，又戴戒指，叮叮当当，一身都挂满了，又擦口红，又抹粉的，这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢？？就是说他是入世的，外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。
　　但是菩萨道是非常难的，一般说来约有几个路线，楞严经上说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。’
　　前两句说，有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救别人，帮助别人，教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没有悟道，却先去救助别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心。
　　所谓‘自觉已圆’，自己的觉悟，修行已经完全圆满了。‘能觉他者’，再来教化人，‘如来应世’，这是现在的佛，现生的佛。
　　菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。

今日不更了么？？

昨天刚刚更新完的啊，呵呵