那有道德真经,只有吃人秘籍.
　　那有天下正道,从来成王败寇.
　　上闪若水,那是海啸//
　　静如玄吡,那叫伎倡//
　　
　　生老病死,那叫寂寞.
　　哥哥的寂寞,是李冉能懂的么??

老子道德经  下篇
　　
　　
　　三十八章 道德之根本与仁义礼智之花叶
　　　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　　　上德，无为而无不为；上仁，为之而无以为；
　　上义，为之而有以为也；上礼，为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
　　　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之首也。
　　　　是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼而取此。
　　
　　
　　
　　 上德是很自然地合道而行，心中不会以德为德，所以有德；下德是有心于德，拳拳服膺而不敢失去德，所以已经失去了德之本真。
　　　　 上德，是无心的为而无不为；上仁，是有心的为而无恃为之心。
　　上义，是有心的为而且有恃为之心；上礼，是有心的为却不一定得到响应，就只好扬起手臂引导人民服从。
　　　　  因此，无为法和有为法等等的差别就产生了：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　　　 所谓礼只是忠信的表面文章，祸乱的开端；所谓才智，就如同是大道这颗树上的的花叶，君子用之则成名，小人用之则杀身，只愚的开始而已！！
　　　　所以大丈夫务道之本，居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼而取此,本立而道生.

三十九章 道一的得失
　　　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。
　　　　天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以正，将恐蹶。
　　　　故贵必以贱为本，高必以下为基。
　　　　是以侯王自谓孤寡不穀，是其以贱为本也，非欤？？
　　　　故至誉无誉。是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。
　　
　　往昔得到了一的：天得到了一，因而清明；地得到了一，因而安宁；神得到了一，因而灵妙；谷得到了一，因而充盈不已；侯王得到了一，因而天下走上正道。
　　　　   天无以清，将恐破裂；地无以宁，将恐震动；神无以灵，将恐休歇；谷无以盈，将恐枯竭；侯王无以正，将恐颠蹶。
　　　   　因此，尊贵必定以卑贱为根本，崇高必定以低下为基础。
　　　　   所以侯王自称孤寡不穀，是以卑贱为根本啊！！不是吗？？
　　　　   所以，至高的声誉，是没有声誉。因此，不愿琭琭晶莹好象美玉，宁愿珞珞平凡好象顽石。

楼主老大辛苦了，
　　       不过我境界差太远，看得更辛苦。呵
　　
　　看来还是我没能力说得更浅显，水平也就这了，最近事情比较多，拉下的进度过几天补吧。
　　有的人看后可能会失望说，怎么没什么密法，不是有很多用丹道来解老子的，但我看后发现这样解的往往只能解释一些章节的一两句话，支离破碎。实在不成体统。万般神通皆小手术，唯有空空是大道。
　　其实理即事，只是我们没法舍掉德，所以没法了解大道。
　　事有本末，这是最关键的，本就是大道不是小手术。比如我前段发贴，因涉及莫须有的被删了，题目是为什么愚痴到要共同关注碳排放而不能关注军事环境。碳排放是本吗？？绿化植被，环境污染才是本，现在我们本都没有，被西方傻傻的牵着鼻子走

丹溪 22:50:13
　　如何理解庄子里的至人无己，神人无功，圣人无名？？
　　坐看云起 23:05:45
　　说完了，那是白话，再怎么解释我也不知道
　　
　　只好换个说法，至人无己，是以真我永恒；
　　神人无功，是以其功不没；圣人无名，是以其名不去？？

遗世独立是指的自己的精神境界，并非真离世
　　
　　当内心真正达到宁静时，万事皆不在心中，又不离心中，此谓真离世，燕处超然，高高山顶立等等皆指这种状态

好，顶一下

四 十 章 道一之本
　　　　反者，道之动也；
　　弱者，道之用也。
　　　　天下万物生于有，有生于无。
　　
　　
　　对立与转化，无往不复地统一在道的运动规律里的；
　　道体至虚，似是柔弱无用，却为天下有用之本。
　　天下万物生于有，有生于无。

楼主您好,我读《老子》第75章，“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”的时候，总觉得任何译法都不能逐字原汁原味的翻译过来。所以迫不及待想向您请教下您的译法，能不能提前指教下？？谢谢。