辛辣点评历史，把酒言欢未来，江山辈有人才出，新老齐聚一堂
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　
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三十三章 自处的极果，死而不亡
　　
　　知人者智。自知者明。
　　胜人者有力。自胜者强。
　　知足者富。强行者有志。
　　不失其所者久。死而不亡者寿。
　　
　　
　　
　　知人者智，更要自知者明。
　　胜人者有力，更要自胜者强。
　　知足者富，更要以天行健自强不息以为志。
　　能常保不失其所有者虽是难得，更要死而不亡，其身死而道存，形死而神存，这才是真正的寿，真正的千秋功业。
　　

三十四章 不亡乃因其合道而行
　　
　　大道氾兮、其可左右。
　　万物恃之以生而不辞。成功遂事而不名有也。衣被万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主、可名为大。
　　是以圣人终不为大、故能成其大。
　　
　　
　　大道虚泛无界，却作用左右着一切事物
　　万物依恃之以生却生而不辞。功成而弗居。泽被万物而不为主。，似可名于小。万物归焉而不为主，则可名为大矣。
　　是以圣人常隐而无名，常公而不宰，终不为大，故能成其大。

三十五章执道而行
　　
　　　　执大象，天下往；往而不害，安平泰。
　　　　乐与饵，过客止。
　　　　故道之出言也，曰：淡兮！！其无味也。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　
　　
　　执守此大象无形的大道以行天下，以道化天下故虽往而无害，且安宁，平和，通泰。
　　但世人皆好有形的丝竹之乐，饮食滋味，虽过客，必止而图一时之快，却是不可长久。
　　所以从上可以知道对道的形容：淡乎无味，视之不足见，听之不足闻，用之却无穷无尽。

大象希形，大音希声

三十六章执道而行的根本柔弱微明
　　
　　　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
　　　　将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之；
　　是谓微明。柔弱胜刚强。
　　鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。
　　
　　
　　   将要收敛的，必然是正在扩张的；将要变衰弱的，必然是正在强壮的；
　　   将要废弃的，必然是正在兴旺的；将要被夺取的，必然是正在获得的；
　　这叫做“微明”——幽隐几微的明智。以奇正反动，以柔弱战胜刚强，是道之理之必然。
　　所以正如柔弱的鱼潜游于深渊且不可能脱离深渊一样，执道而行，以柔弱胜刚强这一邦国的利器也不可能以之示于人。
　　

三十七章总结执无为之道而行无不为的大机大用
　　
　　　　道恒无名。
　　　　侯王若能守之，万物将自化；
　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴；
　　镇之以无名之朴，夫将不欲；
　　不欲以静，天下将自正。
　　
　　道恒无名
　　侯王如果能够持守无为之道，万物便将自然化生；
　　化生中而有欲念发作，我就用道之无名之朴去冲和，
　　镇之以无名之朴，则欲念化为生机；
　　不欲而趋于宁静，安而动之徐生，就成就无不为的大机大用；天下便将自然正道而行。
　　
　　
　　
　　老子道德经  上篇终

那有道德真经,只有吃人秘籍.
　　那有天下正道,从来成王败寇.
　　上闪若水,那是海啸//
　　静如玄吡,那叫伎倡//
　　
　　生老病死,那叫寂寞.
　　哥哥的寂寞,是李冉能懂的么??

老子道德经  下篇
　　
　　
　　三十八章 道德之根本与仁义礼智之花叶
　　　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　　　上德，无为而无不为；上仁，为之而无以为；
　　上义，为之而有以为也；上礼，为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
　　　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之首也。
　　　　是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼而取此。
　　
　　
　　
　　 上德是很自然地合道而行，心中不会以德为德，所以有德；下德是有心于德，拳拳服膺而不敢失去德，所以已经失去了德之本真。
　　　　 上德，是无心的为而无不为；上仁，是有心的为而无恃为之心。
　　上义，是有心的为而且有恃为之心；上礼，是有心的为却不一定得到响应，就只好扬起手臂引导人民服从。
　　　　  因此，无为法和有为法等等的差别就产生了：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　　　 所谓礼只是忠信的表面文章，祸乱的开端；所谓才智，就如同是大道这颗树上的的花叶，君子用之则成名，小人用之则杀身，只愚的开始而已！！
　　　　所以大丈夫务道之本，居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼而取此,本立而道生.