谢谢楼上，有时间拜读《叶文泉正解老子》

谢谢楼上叶文泉网友，有时间拜读《叶文泉正解老子》
　　老子曰：我最大的忧患，是有一个身体。是啊，为了这个四大假合之体的享受，染上了酒色财气，为了满足酒色财气，不惜作奸犯科，杀人越货。老子曰：祸福无门，为人自招。所以圣贤书不可不读，道德不能不修，不学不能明理，无德不能立身。
　　       人生天地间，一把灰是人生的结局，不管你是帝王将相才子佳人，难逃荒冢一堆，生不知来处，死不知去处，人生意义何在？？孔子周游列国，陈蔡绝粮，颜回一箪食，一瓢饮，居漏巷，人不堪其忧，自得其乐，释迦、达摩、顺治舍弃王位，他们为了什么？？如果没有一个真实的存在，这些人中之龙凤，何以弃名利、地位、尊崇、荣华如草芥，他们一个个独醉道中，天人合一，与道同呼吸共命运，到此还有何事何忧。
　　    真正能做到“无事”的，只有了生死的人，还没有达到“无事”的人，因为没有找到那个知“无事”的谁。一天没有找到，则一天就不能“无事”，须穷理尽性，不耻下问，打破沙锅问到底，直至水落石出。

你们谁知道老子的老师是谁？？
　　
　　有为
　　常有欲以观其徼
　　无为
　　故常无欲以观其妙
　　
　　心就够了

楼上说的好，这仅仅是老子大框架下的道理，“徼”与“妙”这个词，水很深，知道细则的人少的可怜，要说“心就够了”仅仅是人对“心”掌握不够，所以凡夫俗子，善也心，恶也心，躯体里还有个跳动的心，认哪个心？？大多人说是要善心，这还是没摆脱阴阳五行的困扰，还是落入俗套子。

先用善心；
　　再用恶心；
　　反复推敲

学道家易理，很容易走入误区的就是认为“太极生两仪、两仪生四相、四相生八卦”这个生化过程是存在于时间之中。
　　诸法本无生，勉强用“生化”这些词语，也不应以时间相观之。
　　所以，“生化”这些词语太容易引起人的误解和实执，所以更加欣赏“诸法无生”的表述。

老子说大道无形，育地生天；孔子说理天真空纯至静，真空非空生有形；释迦说天地、日月、河海湖沼、一草一木都在人人自我如来性海之中。这些与伏羲所说的无极生太极都是同一理。
　　
　　    绘制自然育化天地人万类万物的演化规律：一画开天显无极○。无极是不生不灭，无形无相，无始无终，无大无小的大自然真空，是不易之气。○化一气生太极。太极是无极真空纯至静化生先天混元一气，是分阴阳、判天地、一元週而复始的变易之气。太极一动分两仪，即混元一气静到极点清浊阴阳分。重浊者属阴，成尘凝聚为大地；轻清者属阳，成气上升为青天。阴阳分，天地成，天地交泰育皇极。天之阴气下降，地之阳气上升，即是天地交泰，阴阳五行之气颠倒化人伦、生动物、育万物，它有形象、有质变，属交易之气。如日、月、星、水、火、风、山川海河、人类、动植物等等统属暂存体、幻化身。
　　    大自然无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生万象这个道理就通过人体这个小自然显现出来了。升降、开合、动静与太极同源同理。源有一静就必有一动，反之亦然。动不离静，静不离动，动中有静，静中有动，无不契合太极阴阳造化之玄机。

很高兴，难得遇到一个同好！！
　　
　　“重浊者属阴，成尘凝聚为大地；轻清者属阳，成气上升为青天。”
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　　请教楼主：
　　在此状态时，万物还未生成，重量质量等概念还未获得意义，那么这里的“轻”和“重”又指何意？？
　　
　　在此状态下，地球等参照系页未生成，“上”与“下”时指何意？？
　　
　　这里的“天”是指我们头顶的天空吗？？“地”是指我们脚下的大地吗？？
　　
　　希望楼主能阐幽发微，岂不快哉？？

道家认为万法是从无极生太极、太极生两仪、两仪生四相、。。一直到万法出现。
　　  
　　-----这不是老子、庄子的思想，是易经或者后世道籍的思想。
　　
　　道德经：
　　
　　“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”
　　
　　   “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”。
　　
　　独立而不改，其体；
　　周行而不殆，其用。
　　体一而用万。一即多，多即一。
　　
　　  庄子：
　　   以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.
　　    可乎可,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然.恶乎然 然于然.恶乎不然 不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一.
　　   其分也,成也;其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸.庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也.适得而几矣.
　　
　　
　　   有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎 其果无谓乎 。
　　   夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎 既已谓之一矣,且得无言乎 一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!!无适焉,因是已!!