二、忒修斯打怪兽
　　
　　前文再续，书接上一回。话说，宙斯是一个花心的男人，也是一个负责人的男人，把欧罗巴带到欧洲后，并没有任她自生自灭。他之后几次来到欧罗巴身边，与她共度美好的时光。欧罗巴也为宙斯生下了三个儿子，其中一个叫米诺斯。这米诺斯后来来到希腊的克里特岛，成为克里特的国王。希腊最早的文明，也是欧洲最早的文明——克里特文明，拉开帷幕了。
　　
　　本来，米诺斯做着国王这份最美好差事，日子过得是相当舒服的。不料有一天，手下忽然飞奔回来报告，他的儿子在阿提卡半岛上的雅典被人谋杀了。
　　
　　这还了得！！突然失去至亲骨肉，米诺斯心头的悲痛和愤怒有多大就无需形容了，他向天发誓要为儿子报仇。那些在奥林匹斯山顶度假的诸神，对雅典人的暴行也看不过眼，在地球事务管理软件上点了几下，雅典立即爆发旱灾和瘟疫。一时间，雅典成了人间地狱。
　　
　　雅典人害怕了，知道自己惹怒了神灵，只好乖乖地去到神庙求神原谅。神庙下了一道神谕：只要雅典人能够平息米诺斯心中的愤恨，得到他的原谅，灾祸就可以消除。
　　
　　雅典人又只好低声下气地向米诺斯求和。米诺斯也算是个讲道理的人，他并不想大动干戈，搞得生灵涂炭，但若就此罢休，岂不会被天下人耻笑，以后哪还有脸出来混江湖啊。反复权衡之下，米诺斯提出了有条件的和谈。
　　
　　米诺斯提出什么条件呢？？大家可以猜猜。要一大笔战争赔款？？要雅典割地求和？？这些是西方列强对中国提出的条件，米诺斯提出的完全不同。他的条件是：雅典要每隔九年，进贡七对童男童女。
　　
　　克里特人要这七对童男童女干什么呢？？当童工？？当然不可能。偌大一个克里特岛，岂会缺这区区十四个人呢。这十四名儿童去到克里特岛，是要送给一只牛头人身的怪物——米诺陶洛斯作为美味的食物。

二、忒修斯打怪兽
　　
　　这只牛头人身的怪物，说来不可思议，它是米诺斯老婆和一头公牛生的。原来，当年米诺斯与兄弟争夺王位时，曾经求海神波塞冬赐给他一头纯白色的公牛，以证明自己获得王位乃是出自神意。米诺斯还一口答应事成之后，用这头白牛向波塞冬献祭的。没想到，他坐上王位之后，不舍得杀这头白牛，随便在街市上拉一头牛杀掉了事。波塞冬生气了：我是堂堂天神，你这凡夫俗子居然出尔反尔，不给点颜色你看看，以后眼里还有我的！！
　　
　　波塞冬没有直接报复米诺斯本人，他想出一条更毒的计，用神力让米诺斯的老婆失去理智，跟一头公牛相爱，然后弄了个不人不牛的怪胎米诺陶洛斯出来。米诺斯这下就颜面无存了，自己老婆竟然去跟一头牛鬼混，还搞出这样一个怪胎出来，全国广大不明真相的群众，会用怎样的眼光看他们的国王？？
　　
　　据克里特电视台的民意调查显示，丑闻发生后，民众对米诺斯的支持率跌倒有史以来的最低水平。米诺斯很窘迫，总得想个方法出来挽救局面啊。想了几个通宵后，他决定高薪聘请希腊最有名的工匠，有“希腊鲁班”之称的代达罗斯，建了一座举世无双的宫殿，然后把怪物关在宫殿最深处，以免丢人现眼。
　　
　　这座宏伟的宫殿，名叫克诺索斯。准确地说，是一座迷宫，外人进去了，就算不让怪物吃掉，也别想走出来。希腊进贡来的七对童男童女，就是要被送进这座死亡宫殿里面。
　　
　　对于希腊的父母来说，这无疑是一个大灾难。谁愿意把自己的子女送进虎口呢。没有人愿意主动报名送死，雅典人只好通过抽签来决定那十四个倒霉的儿童。不过，再理所当然的事情，都难免会有例外的，当米诺斯第三次派人来索要贡品时，竟然有一个人跳出来，主动请缨去做贡品。所有人都惊呆了，这小子脑子进水了？？还是活腻了？？
　　
　　这人是谁？？他是雅典国王爱琴的私生子——忒修斯。关于他，还有一段故事的。
　　
　　当年，爱琴国王结婚很久，一直没有子女。他的兄弟帕拉斯却生了五十个儿子，爱琴要是一直没有儿子，王位就只能传给帕拉斯的儿子了。爱琴当然急啦，他跑遍希腊的不孕不育医院，街头“牛皮癣”上写着的名老中医也去了，但老婆的肚子就是没有胀起来。最后，他实在没办法，只好瞒着老婆，去搞婚外情，而这个“小三”，是爱琴一个好朋友的女儿埃特拉。
　　
　　按理说，身为国王，娶几打妾士回来帮自己传宗接代不是正常得很嘛，但爱琴是个“妻管严”，只好瞒着老婆，偷偷摸摸行动，像是搞地下党活动似的。
　　
　　为了骗过老婆，爱琴以外出视察为名，来到了埃特拉的家乡，跟她共度了几晚良宵后，便回雅典了。他是不敢把埃特拉带回去的，如果带回去，老婆要不把他灭了，要不就把埃特拉灭了。临走前，爱琴留下了一把宝剑和一双鞋作为日后相认的信物。
　　
　　这女的果然没有令国王失望。国王走后不久，她诞下一个男婴，正是忒修斯。

太史公吐jb血，三皇五帝每位皇帝在为平均一百多年，不是踩大脚怀孕就是金龙白蛇，太史公哪有心情嘲笑别人。希罗多德的书还有一个好处就是可以抽ff，每当ff拿着远古时代几十万部队吹牛逼的时候，就可以拿老希五百万波斯大军抽了，比吹牛逼也吹不过，当然最狠的还是印度人，一吹就是几亿几亿。

维基百科：
　　
　　His statue in Bodrum, ancient Halicarnassus. He has been called "The Father of History"  and "The Father of Lies".
　　
　　希罗多德被称为“历史之父”兼“谎言之父”。

古希腊文明的源头要追溯到公元前2000年到公元前1200年之间的克里特文明和迈锡尼文明。迈锡尼文明由于不能抵挡来自北方异族的入侵而在公元前1200年左右突然陨灭，在此后漫长的四个世纪里，古希腊始终都没有恢复到迈锡尼文明的高峰，史学家因而称这段时间为“古希腊黑暗时代”。由于没有什么其它文字的记录，后人对那个时代的了解大多是从荷马史诗中获得的。
　　和其它古老文明没有太多区别的是，“古希腊黑暗时代”在政治制度上也是王权统治。王权是建立在神权基础之上的，虽然古希腊社会中存在元老院和公民大会这样的机构，但在职能上它们仍只是附属的，不足以对王权形成约束，甚至间接地成为王权的支持者，它显然不是以人民主权为基础的。到了公元前750年左右，古希腊地区出现了许多我们今天称之为城邦的政治结合体，城邦的形成可能与爱琴海沿岸多山，彼此相对封闭的地理条件，公元前八世纪前后商业贸易的发展，以及由于为了解决社会内部矛盾和土地稀缺而形成的“分裂繁殖”[和自由殖民有关。虽然诸多城邦的发展各具特色，但雅典在那个时期的政治、经济和社会变迁基本上能作为大多数城邦的代表。
　　在公元前七世纪左右的雅典，王权已经基本上由少数贵族所取代，由四百人贵族院选出的九个行政执行官实际上掌握和操纵着国王的行政、军事和宗教权力。这种贵族统治不可避免地造成大多数社会地位地下的农民生活窘迫。为了解决日益尖锐的社会阶级冲突，行政执行官梭伦在公元前六世纪初开始推行比较温和的改革措施，其中包括取消农民的债务和赋予他们一些重要的政治权利，公民大会也有权审议和修改由贵族院起草的法律，并能听审和监督行政执行官。不幸的是，梭伦改革并没有完全让富人和穷人都满意，改革政策也没有得到很好的贯彻实施。 公元前560年，社会矛盾重重的雅典贵族政权终于被僭主所推翻。僭主起初得到了大多数穷人和新兴商人阶层的热烈支持，但是随着偕主的日益残暴，雅典的贵族们在公元前六世纪末夺回政权，并在贵族克利斯提尼的领导下进行了有效的改革，贵族的权力被削弱，由抽签产生的五百人议事会成为最高权力机构并制定法律，到公元前500年前后，雅典城邦建立起人类社会第一个民主的政权。

在相当长的一段时间里，古希腊没有受到周边强大帝国的侵略，经历了一段相对独立的政治和文化发展时期，这其中又以居住在小亚细亚和阿提卡半岛的伊奥利亚诸城邦最为繁荣，雅典便是其中一个重要的城市。到了公元前六世纪，伊奥利亚诸城邦虽然臣服于吕底亚王国，但诸城邦除了要向吕底亚交纳贡赋之外，两者之间的关系并不紧张，人口和文化的交流也很频繁。公元前547年，强大的波斯帝国征服了吕底亚，臣服于吕底亚的伊奥利亚诸希腊城邦也就跟着遭了殃，它们的海上贸易遭受巨大冲击，经济状况日趋恶化，对于波斯的统治和波斯任命的僭主们的不满也因此而逐步加深，终于在公元前499年爆发了反抗波斯统治的伊奥利亚起义，那些位于小亚细亚的希腊城邦建立起民主政权，并寻求雅典的支持。不幸的是，波斯王大流士率军在公元前494年击败伊奥利亚起义军，摧毁伊奥利亚希腊人的首都米利都。
　　叛乱虽然平息了，但大流士深知雅典和西部希腊其它城邦仍然是潜在的威胁。于是在公元前490年，波斯军跨越爱琴海，大举进犯雅典及其它周边希腊城邦。雅典历史上著名的马拉松战役就发生在这个时候。雅典在这场战争中的胜利极大地壮大了雅典的军事力量，打破了波斯军不可战胜的神话。十年之后的公元前480年，波斯军在薛西斯的率领下从海陆两路再度大举进犯希腊。温泉关战役和阿提密西安海战之后，波斯军继续进攻，攻陷阿提卡，雅典全民撤离雅典城，雅典城随后被毁。此后，希腊诸城邦以雅典海军为主力，在著名的萨拉米海战中大获全胜，波斯海军全面撤退回小亚细亚。公元前479年，希腊军队又在布拉的战役中击退波斯重装步兵，希腊本土从而全境解放。这就是西罗多德的>中所记录的希波战争。雅典由于在这场保卫希腊的战争中所起的领导作用和所作出的巨大牺牲而与斯巴达一起成为希腊的领袖。
　　雅典人民受到希波战争胜利的极大鼓舞，在剩下的整个公元前五世纪里面，雅典人“比任何国家，无论其大小，在同样长的一段时间里所尝试过的以及所取得的成就都要多，都要广泛。”在伯里克理斯执政时期，雅典继续推行民主，由选举产生的十将军取代了由抽签产生的行政执行官，公民大会对他们制定的各项政策都要讨论和通过。为了使雅典最穷的公民都能参与政府活动，伯里克理斯提出付给由抽签产生的陪审员成员和公民大会成员薪金的措施，并解释说：“我们的政治制度被称为民主是因为政府掌握在大多数人，而非少数人手中。雅典人不允许由于私人事务的繁忙而妨碍他们对于城市公共事务的关注。我们认为不关注公共生活的人是毫无用处的，而别的国家则认为这样的人只是安静罢了。我们之所以当面仔细地争论并参与决定所有公共政策，是因为我们知道如果不这样，政策多半会失败。”
　　有一点需要注意，雅典的民主并不是普遍的。一方面，从雅典内部来看，雅典的大多数居民，包括妇女、奴隶和外邦人，都不是雅典公民，因此他们不能参与雅典民主的政治生活。另一方面，希波战争结束以后，雅典因为害怕波斯的再次侵犯而和爱琴海沿岸的其它一些城邦一起建立了一个防御性的“提洛同盟”。同盟建立初期，各城邦之间可能是拥有平等权利的，但随着时间的推移，雅典为了维护自己的商业利益不愿意看到同盟的逐步解体，反而更希望成为一个对其它城邦具有统治权利的雅典帝国。雅典经常帮助镇压别的城邦发生的贵族叛乱，并强行推行民主制，实际上，雅典已经成为一个践踏希腊自由的暴政的城市。但伯里克理斯却这样解释道：“我们 是为了捍卫盟国的安全..。我们并不是为了自己的利益，而是为了赋予盟国免于恐惧的自由。一句话，我们的城市就是整个希腊的典范。”顾准将这段政治演变总结为“城邦自治与民族统一的矛盾”。

希波战争之后，雅典及其同盟势力的急剧膨胀最终导致了雅典和斯巴达所领导的伯罗奔尼撒同盟之间的战争。修昔底德在>的开头这样写到：“我认为 真实原因在于雅典势力的膨胀，致使斯巴达产生警惕，从而战争不可避免。”
　　战争爆发于公元前431年，斯巴达企图依靠它强大的陆军包围并摧毁雅典，而雅典则依靠它的海上优势获取补给，并不断袭击斯巴达沿岸地区。战争第二年，雅典突发瘟疫，三分之一的雅典居民由此丧生，这恐怕成为整个战争的转折点，雅典不仅国力大伤，而且失去了最受人尊敬也最有能力的领导人伯里克理斯。从此以后，雅典领导层内部的矛盾造成一系列决策上的失误，不仅错失了停战的契机，而且盲目出兵西西里而大败。最后，雅典海军在公元前404年被斯巴达击溃，战争以雅典的失败和雅典帝国的崩溃而告终。修昔底德这样总结说：“一个帝国不可能靠民主制度来运作。”
　　伯罗奔尼撒战争结束以后，斯巴达支持雅典贵族建立寡头政体，对雅典施行异常血腥的暴政。热爱自由的雅典人不能忍受这样的统治，很快就以革命的方式重新建立起民主的政权。但不幸的是，长期战乱造成的政治上的不稳定和无政府状态导致了希腊境内全面的经济、社会和道德危机。那些没有参加战争的无业者成为极权主义者强有力的社会基础，他们要求社会财富的重新分配。有钱人则更加激烈地反对多数人的民主统治，社会矛盾变得异常尖锐。雅典的战败也使得其它希腊城邦对民主产生了深刻的怀疑，它们认为雅典的一切错误都是由于民主所造成的。可以说，伯罗奔尼撒战争是希腊政治发展的转折点，因为从此以后，希腊诸城邦大多都由民主制转向寡头政治。同时，随着斯巴达势力的日渐消弱，希腊出现了群雄争霸的局面，城邦内部政治动荡不断，外部的战乱也时常发生。就是在这种社会背景之下，当时希腊的大多数知识精英们，当然包括柏拉图和亚里斯多德，已经对民主丧失了信心，他们的目标是建立一个能带给希腊持久和平的社会秩序和社会安全的政治制度。
　　雅典从领导希腊获得希波战争的胜利，到伯罗奔尼撒战争的彻底失败，一个辉煌的世纪就这样结束了。到公元前四世纪，雅典仍然是希腊的思想和文化的中心，以柏拉图和亚里斯多德为首的知识精英们对民主的反思成为当时思想的主流。其间，马其顿人亚历山大王统一了希腊诸城邦，一直到公元前二世纪罗马人最终征服希腊。

　　At that time, there were no Greeks in Greece. The Cretans were not Greek and did not speak any form of the Greek language, as far as we can tell.
　　BBC的h2g2指南：“此时古希腊之地还没有古希腊人。我们可以说，克里特岛人不是古希腊人，他们讲的也不是古希腊人的语言。”
　　
　　
　　The Minoans were not Greek, and their language remains unknown.
　　大英博物馆的介绍：“米诺斯人不是古希腊人，其语言文字至今不明。”
　　
　　
　　芬利：
　　“我们对迈锡尼时代不予考虑：希腊人并未意识到其存在，他们对远古前希腊人的概念也模糊不清，与昔日真正希腊的‘英雄时代’混为一谈。无论如何，迈锡尼时代未留下任何直接的遗产。”

芬利：
　　
　　“实际情形却并非如此。雅典公民大会通常在一个名为普尼克斯的山丘上举行，圆形会场依山就势。在这样一个露天场地，数以千计的人众在没有现代扩音装置的大会上，又须在当日完成繁复的议事日程，难以相信一个普通公民会愿意或敢于发言，若有，谁又能听得见？？……因此，任何有关城邦内政治的论述均要措意于神话与现实、理论与实践之间的平衡。”
　　
　　“我们始终低估了古人发明故事的能力和他们相信故事的能力。”
　　
　　
　　
　　French classical scholar Robert Flacelière states that the Pnyx had enough standing room for as many as 20,000 citizens. The grassy area in front of the bema was in ancient times an area of bare rock, in which about 6,000 men could stand. This can be taken as a reasonable estimate of the number of politically active citizens . There were wooden seats for the members of the Council of 500, who were elected by the Assembly to run the city on a day-to-day basis。。.In theory, all citizens were equal and all had the right to speak.
　　维基百科“普尼克斯”：
　　据说可容纳两万人……五百“代表”有木座……理论上，所有公民都是平等的、均有发言权。